孫培青中國教育史重點總結(jié)

1、孫培青《中國教育史》孫培青《中國教育史》（第（第3版）重點總結(jié)版）重點總結(jié)1原始時期的教育原始時期的教育原始時期的教育經(jīng)歷兩個階段：一是原始人群階段，人類的教育剛產(chǎn)生，僅是不成熟的雛形；二是氏族公社階段，教育得到發(fā)展，它的特點較為顯著，能體現(xiàn)原始社會教育的本質(zhì)。氏族公社末期，在教育上出現(xiàn)了階級差別，將向階級社會的教育過渡。原始社會的教育以氏族公社階段的教育為代表，其特點如下：第一，教育目的一致，教育權(quán)利平等。氏族公社是建立在生產(chǎn)資料公有

2、制基礎(chǔ)上的，公社成員為了適應(yīng)社會生活和集體生產(chǎn)勞動的需要，為了身心發(fā)展的需要，接受教育訓(xùn)練。集體的社會性的教育活動是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權(quán)利。第二，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，包容多種方面。原始社會所積累的經(jīng)驗知識雖然有限，但所學(xué)習(xí)的知識經(jīng)驗是多方面的，不僅要學(xué)習(xí)制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗，還要學(xué)習(xí)公共生活的規(guī)范，接受原始的藝術(shù)教育和原始的宗教教育。這些是參加氏族社會生活所不可少的。第三，教育活動在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。教育活動與

3、社會生產(chǎn)勞動、社會生活融為一體，過什么樣的生活，就受什么樣的生活教育。教育是在生產(chǎn)和生活過程中進(jìn)行的，直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。第四，教育的手段局限于言傳身教。有聲語言作為氏族成員之間交流思想感情的工具，也成為進(jìn)行教育的重要手段。凡是生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的傳授，公共生活規(guī)范的培養(yǎng)，都是利用口耳相傳，并結(jié)合實際動作的示范和模仿。當(dāng)時還沒有比言傳身教更為有效的教育手段。第五，男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于男女生理、體質(zhì)的差異，故有男女分工。男女所

4、從事的社會勞動不同，所接受的教育也有區(qū)別。男的勞動側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧；女的勞動側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。男女分別勞動，為適應(yīng)這種需要，也分別進(jìn)行教育。第六，教育還沒有專門的場所和專職人員。由于教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來，多數(shù)的教育活動是分散進(jìn)行的，隨時隨地開展教育性活動。負(fù)責(zé)教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗的長者，長者為師，對年青人進(jìn)行知識經(jīng)驗的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。到了氏族公社的末期，由于社會條件的變化，教育發(fā)生重

5、要的變化，出現(xiàn)了學(xué)校萌芽，舊的特點趨于消失，新的特點正在產(chǎn)生。原始社會的教育；不可避免地向階級社會的教育方向轉(zhuǎn)變。2夏、商、西周與春秋時期的教育夏、商、西周與春秋時期的教育中國奴隸制社會開始于夏朝。社會的階級分化，是造成教育發(fā)生分化的直接原因。原始社會那種民主平等的教育發(fā)生了質(zhì)的變化，學(xué)校由國家來組織和管理，少數(shù)貴族才有享受學(xué)校教育的特權(quán)，其目的是培養(yǎng)、訓(xùn)練居于奴隸之上的統(tǒng)治者。多數(shù)從事體力勞動的民眾被排除在學(xué)校之外，只能在社會生活和生

6、產(chǎn)勞動中接受生活教育和統(tǒng)治者施行的教化。奴隸社會的教育經(jīng)歷了一個發(fā)生發(fā)展的興衰過程。夏代是奴隸社會教育形成的時期，商代時得到進(jìn)一步發(fā)展，至西周則達(dá)到鼎盛階段，到春秋時代就漸趨沒落。商對夏的教育制度有所繼承和發(fā)展，周對商的教育制度又有所繼承和發(fā)展，西周教育是在歷史發(fā)展過程中形成且具有特色的典型代表。漢朝教育不僅確立了儒學(xué)在中國封建社會教育中的獨尊地位，同時也在教育制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等各個方面為后來整個封建時代的教育奠定了堅實的基礎(chǔ)。中

7、央太學(xué)和地方官學(xué)的設(shè)立，為中國封建社會的官辦學(xué)校制度提供了基本框架。私學(xué)中的書館和經(jīng)館不僅是對春秋戰(zhàn)國時期私人講學(xué)傳統(tǒng)的繼承，實際上也是后來私塾、書院的歷史淵源。中國封建社會教育的基本特征在漢朝已初步形成，如教育的政治倫理化、養(yǎng)士與選士的緊密結(jié)合，以及儒學(xué)對各學(xué)科教育的支配性影響等，在漢朝教育中已初見端倪，有的得到了制度上的保證。5魏晉南北朝時期的教育魏晉南北朝時期的教育魏晉南北朝時期的教育事業(yè)總體上呈時興時廢、似斷又續(xù)的衰落景況，但仍

8、有許多值得后世承繼的教育特色和教育成就。儒學(xué)教育依然是各王朝官學(xué)制度的首選。北朝儒學(xué)教育更多地承襲了漢代經(jīng)學(xué)教育的傳統(tǒng)，而魏晉、南朝則是從重今文經(jīng)學(xué)教育轉(zhuǎn)向重古文經(jīng)學(xué)教育，并最終破除二者之間的藩籬。學(xué)校體制多樣化，專科教育得到發(fā)展。設(shè)立了律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等實用學(xué)科的學(xué)校，豐富了封建教育制度的內(nèi)容，也拓展了教育的職能，使教育適應(yīng)社會發(fā)展的需求。地方教育制度正式確立。北魏時期不僅普遍設(shè)置州郡學(xué)，而且建立了州郡學(xué)校教育制度。這是我

9、國正式實行地方學(xué)校教育制度的開始。私學(xué)得到發(fā)展，并成為教育的臺柱。私學(xué)多為名師大儒開辦，不僅質(zhì)量與規(guī)模超過官學(xué)，而且分布面更廣，類型多樣化。家庭教育得到重視。士族十分重視家族教育，并以家學(xué)為專業(yè)，出現(xiàn)了許多儒學(xué)世家。家訓(xùn)、家誡等有關(guān)家教的著述也大量出現(xiàn)。落后地區(qū)的文化教育事業(yè)起步與發(fā)展。隨著人口大遷移，文化教育也南遷西移，促進(jìn)了文教事業(yè)在落后區(qū)域的傳播與發(fā)展。少數(shù)民族教育興盛。少數(shù)民族入主中原后，重視儒學(xué)教育，大力發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，這些

10、措施提高了少數(shù)民族的文化水準(zhǔn)，加速了這些地區(qū)的封建化進(jìn)程，促使?jié)h族和少數(shù)民族的融合，形成共同的文化、思想。教育思想多元化。各種思想紛爭、交合，形成了教育思想的繁榮，同時沖擊了傳統(tǒng)的教育思想。崇尚自然的玄學(xué)教育思潮，注重對人生內(nèi)在真實價值的發(fā)現(xiàn)、把握和追求，關(guān)注個性的自由發(fā)展，標(biāo)志著主體意識的覺醒。儒學(xué)教育發(fā)生變化，在學(xué)風(fēng)方面，推崇簡潔明理、博采眾家之長；在教育目標(biāo)方面，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的實用人才的培養(yǎng)。這些教育思想多為后世所繼承?？v觀魏

11、晉南北朝教育事業(yè)興衰，可以取得一些歷史經(jīng)驗：首先，社會安定是學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展的前提；其次，教育必須適應(yīng)社會發(fā)展的需求；再次，教育必須實行“開放”政策，允許辦學(xué)形式多樣化，允許不同的教育思想之間的學(xué)術(shù)爭鳴。6隋唐時期的教育隋唐時期的教育隋唐是封建社會發(fā)展達(dá)到鼎盛時期。隋重新統(tǒng)一了國家，唐前期百余年社會比較安定，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與繁榮，為文化教育的發(fā)展提供了重要條件。由于統(tǒng)治者采取了較為開明的崇儒興學(xué)的政策，從而有力地促進(jìn)了學(xué)校教育事業(yè)的繁榮。同