蘭亭集序教案

1、課題課題《蘭亭集序》計(jì)劃課時(shí)計(jì)劃課時(shí)3課時(shí)授課班級(jí)授課班級(jí)授課時(shí)間授課時(shí)間年月日教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1、指導(dǎo)學(xué)生深入理解作者的寫作意圖，領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問題的深切感悟。2、指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度輔助教具輔助教具板書板書[教學(xué)步驟教學(xué)步驟]一、導(dǎo)入。浙江的紹興蘭渚山是美麗的地

2、方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊，’儀式(古代以二月上旬的“巳，，日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。)，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，(蘭渚之亭)流芳萬古，大大超過了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞吧

3、。時(shí)代背景：魏晉時(shí)期，政治嚴(yán)酷、社會(huì)動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，名士們普遍存在著對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。他們普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。死了就死了，無所謂，因?yàn)樯褪撬?，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成。但是，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的

4、死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀。二、誦讀課文三、講解第一、二段1、概括第一段的主要內(nèi)容。明確：記敘了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及相關(guān)情況。（板書）“記敘集會(huì)盛況”。2、這是一個(gè)怎樣的集會(huì)？時(shí)間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初。地點(diǎn)：會(huì)稽山陰之蘭亭集會(huì)的目的：修禊事也。集會(huì)的人：群賢畢至，少長咸集。集會(huì)的環(huán)境：“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”3、如果你是詩人，置身于如此美景中，你會(huì)做什么？舉行的活動(dòng)：流觴

5、曲水，一觴一詠，暢敘幽情天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢心境：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛請(qǐng)大家描繪此情景4、這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。直到今天，每年的三月三日，還會(huì)有許多書法家、文學(xué)家、畫家匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。5、學(xué)生試背第一、二自然段。四、講解第三段較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心

6、的倫理觀和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。道家：“死生亦大矣，而不得與之變”（《莊子德充符》）“生死存亡為一體”（《莊子大宗師》）道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過２４次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死

7、亡的視而不見不同，莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。魏晉士人：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚肮γ癫俏沂拢?/p>

8、亡貴賤付皇天。”（鮑照《擬行路難》）時(shí)至魏晉，這是中國歷史上第二個(gè)長期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，這種感受達(dá)到前所未有的深度。舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”（鮑照《擬行路難》）士大夫的內(nèi)心充滿對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令

9、他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散?！皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世間，忽若暮春草”（徐干《室思》），“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對(duì)生之無常和死之無奈的感慨。此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕，

10、成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士，游于竹林，號(hào)為七賢。劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：?死便據(jù)地以埋?”。（《晉書劉伶?zhèn)鳌罚┤罴皶r(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。（《晉書阮籍傳》）嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣?！保ā杜c山巨源絕交書》）無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)“人生苦短”

11、的無奈，尤其是前者，對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至?？傊簳x人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考，是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀念充分開放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時(shí)代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似