西周五聽審訊方式評析

1、1西周西周“五聽”審訊方式評析“五聽”審訊方式評析王亞龍(08法學(xué)二班)指導(dǎo)教師：李積霞【摘要摘要】西周的司法官在前人審判經(jīng)驗(yàn)和自身司法實(shí)踐基礎(chǔ)上，總結(jié)出切實(shí)可行的新裁判方法，使中國古代司法官的裁判方法完全從“神意裁判”中解脫出來，首次形成一套較先進(jìn)、科學(xué)的裁判方法。西周司法官所創(chuàng)的“五聽”裁判方法，系夏、商、周三朝千百年來司法審判經(jīng)驗(yàn)的升華，由神意裁判演進(jìn)到對訴訟當(dāng)事人的察言觀色，引入并熟練地運(yùn)用社會心理學(xué)為司法裁判服務(wù)，是一個(gè)司法裁

2、判方法論上質(zhì)的進(jìn)步，影響深遠(yuǎn)。“五聽”審訊方法，在證據(jù)裁判主義確立之前，乃為中國司法裁判的基本方法之一。時(shí)至今天，“五聽”制度仍不失其鏡鑒意義。【關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】“五聽”制度；審訊制度；司法實(shí)踐一、一、“五聽”制度產(chǎn)生的歷史背景“五聽”制度產(chǎn)生的歷史背景（一）夏商時(shí)期的“神判”制度在夏、商兩代，神權(quán)法思想一直是占統(tǒng)治地位的法制指導(dǎo)思想。在這種神權(quán)法思想的支配下，夏、商兩代將宗教意識與審判精神相結(jié)合，形成了“天罰”與“神判”制度，這是夏、商

3、訴訟制度的根本特征和基本面貌。首先，統(tǒng)治者利用社會上普遍存在的迷信心理，假托神意進(jìn)行審判。國王每逢審判時(shí)，必先通過占卜求問天神，然后再作出判決，從而把國王的隨意審判涂上一層神權(quán)色彩，使審判結(jié)果更富于權(quán)威性、欺騙性。所以，到商代，卜者參與司法，偽托神意斷罪，實(shí)行所謂神判已是常例，有不少卜辭可以為證。其次，假托鬼神之意，實(shí)施“天罰”。夏、商兩代統(tǒng)治者都以所謂“天罰”來解釋其實(shí)施法律和司法鎮(zhèn)壓的最終依據(jù)，這在夏啟伐有扈氏、商湯伐桀和盤庚遷都時(shí)

4、發(fā)布的王命中得到了充分體現(xiàn)。夏、商統(tǒng)治者實(shí)際上是在利用宗教意識來強(qiáng)化司法鎮(zhèn)壓，以使臣民服從君主的意志。夏、商兩代的“天罰”思想和神判制度至春秋以后仍長期存留在中國歷代的訴訟文化之中。3聽，不直則惑”即觀察當(dāng)事人的聽覺反應(yīng)，理虧則聽覺失靈；目聽是“觀其眸子，不直則眊”即觀察當(dāng)事人的視覺和眼睛，理虧則不敢正視?！拔迓牎敝贫茸鳛楣糯犜A的基本方式，其核心任務(wù)在于通過“五聽”獲取并辨別當(dāng)事人（尤其是被告人）的供述，從而為查明案情提供依據(jù)。察色判

5、斷，是指通過觀察當(dāng)事人的表情和神色，判斷其有無異樣，從而發(fā)現(xiàn)案件疑點(diǎn)，為查明案件真相提供線索。察色判斷要求法官深入地洞察當(dāng)事人每一個(gè)細(xì)微的神情，敏銳地把握其中的端倪，從而為發(fā)現(xiàn)案件真實(shí)奠定基礎(chǔ)。聞聲判斷，是以心理學(xué)為依托，依據(jù)一般情況下正常人所表現(xiàn)出來的心里狀態(tài)，通過聆聽當(dāng)事人的聲音（如哭聲）來判斷案件的蹊蹺，從而為查明案件真相提供線索。言辭判斷，是通過甄別當(dāng)事人的陳述或供詞，發(fā)現(xiàn)其中的真?zhèn)?，從而為進(jìn)一步調(diào)查取證和探明真相提供條件。情理

6、判斷，是司法官從一般人情、常理入手，通過探究案件事實(shí)中不合情理的情節(jié)，揭示其中的深層原因，從而查明案件的真相。事理判斷，是司法官通過對一般事理即事物本身所具有的屬性進(jìn)行分析，揭示案件的疑點(diǎn)，為正確查明案情提供線索。二、二、“五聽”制度的深遠(yuǎn)影響及進(jìn)步意義“五聽”制度的深遠(yuǎn)影響及進(jìn)步意義（一）“五聽”制度的深遠(yuǎn)影響1.“五聽”制度在古代司法實(shí)踐中的傳承有社會就有矛盾，有矛盾就會有紛爭，而糾紛的解決需要有一定的渠道，否則秩序無以維護(hù)，社會無