上善若水——管理者的品格

1、《老子》第八章從水的智慧，集中講了一個(gè)懂得“道“的圣人應(yīng)當(dāng)具有的品格：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處從人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！薄独献印返摹暗馈爸鲝?zhí)撿o至柔，而水最具有這個(gè)品格，所以懂得“道“的圣人（用今天的話說(shuō)是領(lǐng)導(dǎo)者和管理者）應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)水的智慧，水是萬(wàn)物生長(zhǎng)和人民生存、社會(huì)生產(chǎn)所必需，它滋養(yǎng)利濟(jì)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而且總是處在人們所不愿處的地方，所以它接近于“道“

2、。處世要安于卑下，心要保持深沉寧?kù)o，交友要真心相愛(ài)，說(shuō)話要誠(chéng)信可靠，為政要有條有理，辦事要利用特長(zhǎng)，行動(dòng)要抓住時(shí)機(jī)。正因?yàn)樗瘢ㄊト耍┠菢樱┡c物無(wú)爭(zhēng)，所以就沒(méi)有過(guò)錯(cuò)?！独献印氛f(shuō)的這段話，細(xì)細(xì)咀嚼，可以理解為領(lǐng)導(dǎo)者和管理者應(yīng)具有“七善“的品格。一、“居善地“。居善地的原則，對(duì)管理者來(lái)說(shuō)，在社會(huì)上和企業(yè)里選擇自己的位置是應(yīng)當(dāng)?shù)妥藨B(tài)，選擇艱苦困難的地方和崗位，在這種地方和崗位上，可以受到磨練，造就自己的品德和才能。孟子說(shuō)過(guò)，“天之將降大任于斯

3、人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，困乏其身，行弗亂其所為。所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！八抉R遷在太史公自序中也曾說(shuō)過(guò)：“昔西伯囚里而演周易，孔子厄陳蔡作春秋，屈原放逐著離騷，左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)，孫子臏足而論兵法，不韋遷蜀世傳呂覽，韓非囚秦說(shuō)難孤憤，詩(shī)三百篇大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。“這些先賢是當(dāng)時(shí)形勢(shì)迫使他們處于惡劣低下的環(huán)境，從而有不朽之作。處眾人所不愿處的惡劣處境，還可以保全自己。楚令尹孫叔敖囑其子，不要接受楚王封以沃野之地就是

4、一個(gè)好的范例。孫叔敖輔助楚王稱(chēng)霸，清廉自守，家無(wú)余財(cái)，將死時(shí)囑其子孫安說(shuō)，你碌碌庸才，楚王封你官爵，不可接受，如果封給你很好的土地，你當(dāng)固辭，辭不掉，可以要求把瘠惡的寢丘之地封給你。孫安遵其父命，不接受楚王封給他的“工正“之官。因?qū)O叔敖為相數(shù)年，一錢(qián)不入私門(mén)，死后家無(wú)余財(cái)，孫安砍柴為生。楚王得知，欲封孫安萬(wàn)家之邑，孫安固辭，秉承父命，只受寢丘四百戶(hù)之地，因其貧瘠，無(wú)人爭(zhēng)，后十世不絕。孫叔敖“居善地“的智慧值得后人深思。毛主席倡導(dǎo)的艱苦奮

5、斗的作風(fēng)曾經(jīng)指引幾代黨員和干部自覺(jué)到艱苦的地方建功立業(yè)，焦玉祿，孔繁森等為代表的優(yōu)秀黨員和干部的事績(jī)是廣大人民耳熟能詳?shù)摹１酒髽I(yè)過(guò)去實(shí)行工人終身工作制，并隨工齡的增加而提升工資，營(yíng)造工人視廠如家，努力工作，對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出不可磨滅的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)保障制度比較健全，同時(shí)有的企業(yè)吸引員工參股，同企業(yè)利益掛鉤也有助于防止熟練工人和技術(shù)員工流失，有利于企業(yè)的發(fā)展。雖然資本主義企業(yè)的大股東和高層管理者同一般員工是對(duì)立統(tǒng)一體，矛盾和斗爭(zhēng)是

6、不可避免的（如裁員、罷工），但應(yīng)當(dāng)看到他們之間相輔相成的同一性是很重要的。我國(guó)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)吸取道學(xué)文化的精華，形成有利于團(tuán)結(jié)員工的企業(yè)文化，為企業(yè)發(fā)展壯大提供優(yōu)良的人力資源。四、言善信《老子》一書(shū)中多處談到“信“的問(wèn)題?！把陨菩拧爸饕v統(tǒng)治者對(duì)人民要講誠(chéng)信，“信不足焉有不信焉”，（第二十三章）就是管理者誠(chéng)信不足，老百姓就不會(huì)信任他?！靶耪撸嵝胖?，不信者，吾信之：德性?！埃ǖ谒氖耪拢?，《老子》認(rèn)為誠(chéng)實(shí)的人，要信任他們，不誠(chéng)實(shí)的人，也要

7、信任他們，這樣就得到了人們的信任?！胺蜉p諾必寡信“，即輕易許諾別人的要求，勢(shì)必很少遵守信約。要取信于人就不能輕易許諾不能兌現(xiàn)的事情?！靶叛圆幻?，美言不信“（第八十一章）《老子》要人們警惕誠(chéng)實(shí)的言談并不漂亮，漂亮的話語(yǔ)并不真實(shí)。“多言數(shù)窮，不如守中“，告誡統(tǒng)治者，政令繁苛，朝令夕改，會(huì)加速失敗，不如保持虛靜。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的諸子百家都講“信“，如孫武子以吳王闔閭的儐妃練兵，儐妃們不聽(tīng)令而嬉笑，乃斬闔閭愛(ài)妃二人以立軍令之信。商鞅變法立三丈之木

8、于國(guó)都南門(mén)，募能將此木搬到北門(mén)者獎(jiǎng)十金以樹(shù)變法之信。歷代有為的統(tǒng)治者也重視取信于民，如魏征針對(duì)征兵政策多變，唐初政策男十八以上，簡(jiǎn)點(diǎn)入軍，后唐太宗又出棘令：“中男以上，雖未十八，身形壯大亦取?！拔赫魃鲜柚G日：“陛下每云，我之為君，以誠(chéng)信待物，自登極以來(lái)，大事三數(shù)件，皆是不信，復(fù)何以取信于民？“太宗接受了魏征的意見(jiàn)以取信于民。任何時(shí)代，人與人的關(guān)系都離不開(kāi)誠(chéng)信，否則就會(huì)帶來(lái)社會(huì)的混亂?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)，更離不開(kāi)誠(chéng)信。發(fā)達(dá)國(guó)家信用經(jīng)

9、濟(jì)很發(fā)達(dá)，股市、期貨、期權(quán)等；更是高級(jí)形式的信用經(jīng)濟(jì)。僅管也有安然和安達(dá)信等公司和事務(wù)所做假帳欺騙股民和銀行，但一般說(shuō)來(lái)，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較重視信用，公司不講信用，銀行就不貸款給它，股民也不購(gòu)它的股票，居民濫用信卡，有不守信用的記錄，就再也辦不到信用卡。我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活中，不講信用比比皆是，多年前就存在的“三角債“至今未解決，企業(yè)借國(guó)家銀行的錢(qián)存心不還，以致呆帳累累，廠家、商家搞假冒偽劣，坑害消費(fèi)者的行為更是令人生畏，照此下去，企業(yè)、銀行