知識(shí)總論

1、知識(shí)總論知識(shí)總論知識(shí)正文知識(shí)，像存在一樣，是一個(gè)涵蓋面很廣的術(shù)語(yǔ)。其廣泛性，在某種程度上，和存在相應(yīng)。唯一不能成為知識(shí)或意見的對(duì)象的——除了以否定的方式便不能被加以思考的東西——是那種不具備任何形式的存在的東西，簡(jiǎn)言之，虛無。并非所有東西都是可知的，但是，即使是嚴(yán)格地限制或者完全懷疑人的認(rèn)識(shí)能力的懷疑論者，通常也會(huì)承認(rèn)，那些超過人的知識(shí)范圍的東西本身是可知的。除了巴克萊，人人都同意，我們所看不見的物體的面，不會(huì)因?yàn)槲覀兛床灰?，自身便是?/p>

2、可見的。因此，對(duì)知識(shí)的思考，會(huì)擴(kuò)展到對(duì)所有可知事物、所有種類的認(rèn)識(shí)者、所有形式的知識(shí)以及所有認(rèn)識(shí)方法的思考。如此廣泛的論題，難以用單單一章的篇幅來處理，這就要求把這一章和其他許多章節(jié)的內(nèi)容聯(lián)系起來?！皡⒖嘉墨I(xiàn)”之后的“相關(guān)參考”部分，提示了在其他章節(jié)中所處理的我們不能在這里加以討論的各種細(xì)節(jié)問題。比如，歷史學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的本性以及它們的相互區(qū)別，在相關(guān)主題的章節(jié)中作了討論。所以，同樣地，關(guān)于形而上學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、力學(xué)和醫(yī)學(xué)的

3、各章，討論了這些特殊科學(xué)的特性和相互關(guān)系。也有關(guān)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的心理因素——感覺和心靈的機(jī)能，記憶和想象的機(jī)能，經(jīng)驗(yàn)和推理的本性——的章節(jié)。還有其他的章節(jié)討論了知識(shí)的邏輯因素，比如觀念和判斷、定義、假說、原理、歸納，以及推理、邏輯和辯證法。洛克在其《人類理解論》中提出的綱領(lǐng)，通常被認(rèn)為包含了有關(guān)知識(shí)的一些基本問題。他說，他的目的是“研究人類知識(shí)的起源、確定性和范圍，以及信念、意見和同意的理由和程度?！逼渌麅蓚€(gè)問題，洛克在其論著的開首沒有明確

4、地提及，卻在該書的第四卷中占有核心地位。一個(gè)是關(guān)于知識(shí)自身的本性問題，另一個(gè)是關(guān)于知識(shí)的種類問題。也許有人會(huì)認(rèn)為，有些問題先于這些問題以及所有其他問題。知識(shí)是否可能？我們能否認(rèn)識(shí)？懷疑論者所挑戰(zhàn)的是這樣一些人，他們認(rèn)為，知識(shí)是可以獲得的，甚至聲稱擁有某種知識(shí)。但是，懷疑論者及其對(duì)手之間的問題難以簡(jiǎn)單地加以表述。其表述部分地依賴于所賦予知識(shí)的意義，以及有時(shí)用來與它相對(duì)照的各種事物，比如信念和意見或者無知和謬誤。它還部分地依賴于真理和概然性

5、的意義。因此，關(guān)于知識(shí)本性的某種考慮，似乎應(yīng)當(dāng)先于對(duì)關(guān)于知識(shí)的各種主張的考察，這些主張會(huì)引發(fā)懷疑論式的否定。知識(shí)論是一個(gè)眾說紛紜的領(lǐng)域。絕大部分主要的學(xué)說和分析都能在偉大著作的傳統(tǒng)中找到其代表。但知識(shí)包含一個(gè)認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者的關(guān)系這個(gè)事實(shí)似乎未被質(zhì)疑過。威廉?詹姆斯在如下陳述中，以一種被一些人認(rèn)為過于獨(dú)斷的方式，表達(dá)了這個(gè)看法。他認(rèn)為，知識(shí)“是一種徹底的二元論。它設(shè)定了兩個(gè)因素，認(rèn)識(shí)的心靈和被認(rèn)識(shí)的事物……沒有哪一方越出自身或者進(jìn)入對(duì)方

6、，沒有哪一方以任何方式是對(duì)方，創(chuàng)造對(duì)方。它們只是在一個(gè)共同的世界中面對(duì)面，其中之一只是認(rèn)識(shí)它的對(duì)方，或者被它的對(duì)方所認(rèn)識(shí)?！奔词巩?dāng)我們的注意力轉(zhuǎn)向關(guān)于知識(shí)的知識(shí)或者關(guān)于認(rèn)識(shí)者認(rèn)識(shí)自身這一特殊情形，這一點(diǎn)依然成立。心靈對(duì)自身的考察，使得心靈既是一個(gè)認(rèn)識(shí)者，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象。這暗示了第二個(gè)似乎沒有爭(zhēng)議的關(guān)于知識(shí)的本性的觀點(diǎn)。如果說知識(shí)將認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者關(guān)聯(lián)起來，那么，當(dāng)一個(gè)人聲稱具有知識(shí)的時(shí)候，他所占有的是所知的對(duì)象。一個(gè)人說他知道某物，如

7、果這不是說他在心靈中擁有該物，這似乎是不可能的。詹姆斯寫道，“事物必須給大腦某種信號(hào)。不然認(rèn)識(shí)不會(huì)發(fā)生。我們看到如下事實(shí)：事物僅僅在大腦之外存在，不是我們認(rèn)識(shí)它的充分原因。要成為認(rèn)識(shí)對(duì)象，除了存在，它還必須以某種方式來沖擊大腦?！比绻皇且匀魏畏绞匠尸F(xiàn)在心靈中，或者為心靈所表象，就不是在“認(rèn)識(shí)”一詞的任來說，真理是另一回事。對(duì)于前者來說，真理在于思考或理解的心靈和它試圖認(rèn)識(shí)的實(shí)在之間的某種符合。對(duì)于后者來說，真理等于心靈自己的觀念之間的

8、一致性。我們把對(duì)這個(gè)根本性歧異的考察留給《真理章》。在這里，把認(rèn)識(shí)和擁有真理等同起來，要求我們來思考首先由柏拉圖提出來的另一個(gè)區(qū)分。用他的語(yǔ)言或者用亞里士多德和其他一些哲學(xué)家語(yǔ)言來說，這就是知識(shí)和意見之間的差異。有時(shí)，比如在洛克那里，一個(gè)相類似的區(qū)分，是知識(shí)和判斷之間的區(qū)分；有時(shí)，是知識(shí)和信念之間的區(qū)分；有時(shí)是充分的知識(shí)和不那么充分的知識(shí)之間的區(qū)分，或者確定的知識(shí)和概然的知識(shí)之間的區(qū)分。這些對(duì)立面之間的差異，與知識(shí)和謬誤之間的差異不同，

9、不是一個(gè)真假的問題。在蘇格拉底看來，存在著“正確意見”這樣的東西，它“和知識(shí)一樣有用”。就真理對(duì)行動(dòng)的影響而言，蘇格拉底認(rèn)為，擁有正確意見的人，“和那些知道真理的人一樣，同樣是一個(gè)好的向?qū)?，如果他所認(rèn)為的東西是真理的話?！痹诖?，正確意見和知識(shí)之間的差異，是通過“認(rèn)為”和“知道”這樣一些字眼來表達(dá)的。兩者的差異不在于結(jié)論之真，而在于達(dá)到結(jié)論的方式或者結(jié)論為心靈所擁有的方式。蘇格拉底解釋說，和知識(shí)相比，正確意見的不足之處在于它缺乏穩(wěn)定性和持

10、久性?！爱?dāng)它們?cè)谖覀冞@里的時(shí)候”，正確的意見是有用的，“但它們會(huì)逃離人的靈魂，而不會(huì)持久停留。因此，在被原因之帶系住之前，它們沒有太大的價(jià)值?！被蛘邠Q句話說，在它們?cè)谛撵`中被理由——這些理由是它們的根據(jù)——固定之前，是沒有什么太大的價(jià)值的。蘇格拉底說，“一旦它們被束縛住了，它們就具備了知識(shí)的本性……它們是持久的?！痹谒兔乐Z對(duì)話的這一節(jié)點(diǎn)上，蘇格拉底作了一個(gè)非同尋常的肯認(rèn)，“我聲稱知道的東西并不很多，但這絕對(duì)是其中之一?！边@就是，“知識(shí)

11、不同于真的信念?！碧K格拉底聲稱所知如此之少，是因?yàn)樗J(rèn)為知識(shí)所包含的東西遠(yuǎn)比僅僅擁有真理要豐富得多，擁有正確意見的人就擁有真理。在擁有真理之外，知識(shí)還在于看到其為真的理由。這一標(biāo)準(zhǔn)可以作如下解釋，即一個(gè)既非自明又未被證明的命題，表達(dá)的是意見而不是知識(shí)。即使意見碰巧為真，它還是會(huì)受到某種程度的懷疑或某種概然性和反概然性估計(jì)的限制。相反，當(dāng)心靈具備了充分的理由作出判斷時(shí)，當(dāng)它知道它有所知并且為什么時(shí)，它擁有了知識(shí)的確定性。對(duì)于有些作者比如柏

12、拉圖來說，確定性和知識(shí)是不可分離的，正如真理和知識(shí)是不可分離的一樣。談?wù)撘环N“既真又假的知識(shí)”在他看來似乎是不可能的；“不確定的知識(shí)”和“錯(cuò)誤的知識(shí)”一樣，是一個(gè)自相矛盾的詞組。其他人對(duì)“知識(shí)”這個(gè)詞的使用就不那么嚴(yán)格，它涵蓋了充分的知識(shí)和不充分的知識(shí)，確定的知識(shí)和概然的知識(shí)。他們?cè)谥R(shí)的范圍之內(nèi)作了一個(gè)區(qū)分，相當(dāng)于知識(shí)和意見的區(qū)分。比方說，斯賓諾莎區(qū)分了三種知識(shí)。他稱通過肉體感官所獲得的對(duì)于個(gè)體事物的知覺為“來自含糊的經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)”，并

13、把它和依賴于由記憶和想象所構(gòu)成的觀念的“來自符號(hào)”的知識(shí)歸并起來。他寫道，“以后我將把這兩種看待事物的方式稱作第一類知識(shí)——意見或想象”。與此相對(duì)，他把從“我們所擁有的關(guān)于事物性質(zhì)的共同觀念或充分觀念”中得來的東西，稱作“理性和第二類知識(shí)。”第三類知識(shí)，他稱作“直覺科學(xué)”。它是這樣一種認(rèn)識(shí)過程：“從關(guān)于上帝的某些性質(zhì)的一種充分觀念出發(fā)，得到關(guān)于事物本質(zhì)的充分知識(shí)。”他認(rèn)為，第二類和第三類知識(shí)“是必然真的”。第一類知識(shí)中可能有假，而且，只