淺析“多余人”

1、淺析“多余人”上海整形上海整形醫(yī)院上海整形美容醫(yī)院美白針價格“多余人”是赫爾岑在1851年評論普希金的詩體小說《葉普蓋尼?奧涅金》里提出來的。這些被稱為“聰明的廢物”的“多余人”出現(xiàn)在19世紀上半葉俄國貴族文學時期，是普希金、萊蒙托夫、屠格涅夫、岡察洛夫等批判現(xiàn)實主義作家對他們的時代和自身的深刻發(fā)現(xiàn)，而“多余人”就是我們所熟悉的奧涅金、畢喬林、羅亭、奧勃洛摩夫等?！皧W涅金是一個無所事事的人，因為他從來沒有什么要忙的，這是一個在他所安身立

2、命的環(huán)境中的多余的人。”“他什么事情都開始做過，可什么事情都沒有做到底——他想的多做的少，在十二歲就已經(jīng)是個老人。”這里指的是俄國社會轉(zhuǎn)型時期的開始覺醒又找不到出路的一批貴族青年知識分子，他們是逝去了的時代的痛苦縮影，是失去了精神家園的迷惘兒，四代“多余人”雖然生活在俄國不同的時代，處在不同的社會背景下，卻好像事先約好了一樣游離于社會集體、傳統(tǒng)法規(guī)之外，或者玩世不恭，或者冷淡麻木，無一例外的被自己的時代所排斥?！岸嘤嗳恕币呀?jīng)意識到生活的

3、空虛，不甘沉淪卻又脫離實際，想有所作為卻只會空談，已經(jīng)不配擔負起社會歷史改革的任務，被稱為“語言的巨人，行動的矮子”是結(jié)不了果的鮮花。別林斯基說他們給人很大希望，完成的卻很小甚至完成不了。赫爾岑曾經(jīng)說他們“永遠不會站在政府的方面，也永遠不會站到人民的方面”唯一能做的就是“多余人”。人們對于“多余人”的評價傾向是否定的。然而，我認為世間的一切，萬事萬物都在不斷的發(fā)展變化，不能用片面的靜止的觀點去看“多余人”，把他們放在某一特定的領(lǐng)域時間內(nèi)

4、。對“多余人”的評價應用歷史發(fā)展的觀點來看待，不能局限于“19世紀”，“俄羅斯背景”和“1917年十月革命”的特定框架內(nèi)，在新的時代，必須用新的視角來看待“多余人”。我要說，其實“多余人”一點也不多余，我將對不同國家不同時代的“多余人”進行共時和歷時的比較分析來探究討論其獨特的社會意義和歷史作用。一、歐美的“多余人”、“局外人”“多余人”是一群特殊群體，是殘酷的封建農(nóng)奴制度和新興的資本主義力量激烈碰撞后的產(chǎn)物，他們生活在俄國新舊社會交替

5、的年代，一方面受到西方先進文化的沖擊，另一方面又受到本國傳統(tǒng)教育的制約（無法擺脫的），他們不滿現(xiàn)實，想創(chuàng)新，可又無從著手，以至于“歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)的悲劇的沖突”把“多余人”推向了進退兩難的境地。在這種尷尬的境地中，有教養(yǎng)的貴族青年他們不滿足于上流社會的庸俗生活，不滿足于做一個無所事事的花花公子，但是他們卻沒有足夠的勇氣和力量以積極的姿態(tài)反抗社會，只能在消極的玩世不恭中發(fā)泄自己對這個社會的不滿，在無所謂的行動中消耗

6、掉他們年輕的生命，直至變成屠格涅夫在《一個多余人的日記》中所說的馬車上的第五個輪子，無處安放，成為那個社會的“多余人”。當奧涅金有意識處處顯示自己的才華與魅力時，以自己的實際行動來反抗上流社會的傳統(tǒng)規(guī)范時，他就成為上流社會不受歡迎的異端，因為他是孤單的，他是不合群的，這是他的無奈。即使奧涅金本身沒有錯，可當一個人說你在說謊時，你可能是正確的，當所有人都說你在說謊時，即使你說的是真話，那你依然是不誠實的?？梢姟岸嘤嗳恕钡亩嘤啵⒎强陀^上的

7、多余，而是主觀體驗中的“多余感”。他們接受了西方資產(chǎn)階級的影響，渴望自由，渴望個性解放；但同時，他們從小接受貴族傳統(tǒng)教育，貴族社會的習俗已經(jīng)滲入到他們的血液，浸入他們的骨髓，他們沉溺其中，無法自拔。比如奧涅金一是他不能承擔社會責任，二是他對婚姻和愛情的拒絕，三是他將生死不放在眼里。繼承了遺產(chǎn)后的奧涅金，開始在自己的莊園里開始“奧涅金式”的改革，“用輕輕的地租代替古老徭役的負擔，家奴們都慶幸自己的命運”。這是進步思潮的反應，思想意識覺悟的

8、表現(xiàn)，但是解放農(nóng)奴談何容易？四周的莊園主對奧涅金群起而攻之，奧涅金怎能抵擋的了。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，不可能脫離周圍的社會環(huán)境而存在，客觀環(huán)境和自己所受的教育模式，這是個人無法超越的。他對達吉亞娜的拒絕，并非是花花公子的族社會。生存缺乏基本保障的農(nóng)民，無法想象衣食無憂的奧勃洛摩夫何以苦惱；查哈爾那種坐穩(wěn)了奴隸地位的仆人，當然不希望主人放棄享受使自己失去分一杯羹的機會；統(tǒng)治階層的其他貴族成員，則以種種寄生腐化的生活方式，以放棄獨立思考為代價

9、，充分享受特權(quán)利益。他們疲憊的奔波，忙碌的享受，空虛的心靈早已經(jīng)無法承受與自己無關(guān)的事務，對奧勃洛摩夫的痛苦同樣無法理解。所以奧勃洛摩夫就成為兩大階級都堅決拒絕的人物，并因此陷入孤獨游離和邊緣化的狀態(tài)，成為“多余人”。盡管奧勃洛摩夫自我思考的行為難以擺脫寄生腐化的指責，但是他始終渴望充滿高尚情趣的生活，他痛恨一切暴力腐敗和邪惡，贊美一切自然和諧之美，并以樸素的博愛之心和仁厚之德，同情一切苦難和不幸。因此，奧勃洛摩夫始終表現(xiàn)著人類品質(zhì)高尚

10、的一面，體現(xiàn)了高尚的人格境界。拒絕與腐化的封建貴族和逐利的資產(chǎn)階級同流合污，以心靈的自由純潔抵御誘惑，抗拒動蕩社會泛起的一切污泥濁水。“多余人”既承載著俄國傳統(tǒng)文化形成過程中的種種矛盾又不得不面對現(xiàn)代化（西方文化）的沖擊，以致他們在俄國社會轉(zhuǎn)型時期既躍躍欲試又顯得不知所措。他們在痛苦的掙扎，體現(xiàn)了一種困獸猶斗的悲劇意義。他們是敏感的評判者，對社會的弊端有著清醒的認識。上海整形上海整形醫(yī)院上海整形美容醫(yī)院美白針價格如果我們對“多余人”進行

11、簡單的，共時的研究，在特定的俄國歷史條件下，似乎確有“多余”之嫌，當時俄國文學的特點和革命緊密相聯(lián)。1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利，增加了人民的自豪感，1825年十二月黨人起義失敗喚醒了整整一代人。俄國更需要的是“拿破侖式的英雄”，然而隨著社會不斷的進步，歷史的逐漸發(fā)展，有必要把“多余人”放到歷史的長河中進行研究，進行歷時的分析。普希金在《茨岡》中，通過阿樂哥的悲劇探討了俄國民族出路的問題，貴族青年阿樂哥不滿意貴族社會的糜爛生活卻又離不開貴族社

12、會所提供的溫床，渴望自由樸素，卻又做不到自由樸素，最終失控，殺死了心愛的姑娘真妃兒，孤零零的被遺棄在荒原上。美國學者型作家梅里美寫的唐何塞，他叛逆卻不懂得圓滑，被“惡之花”卡門與斗牛士盧卡斯熱烈而又浪漫的愛情刺激得發(fā)瘋，他一氣之下砍死了卡門，同時也砍死了自己。俄國“多余人”有一個演變的過程。奧涅金在20年代，是佼佼者，身上尚有十二月黨人的熱情、精力，性格較為開朗外露，做過一些好事；畢喬林在30年代，雖然渴望自由，剛強勇敢，但是又冷酷自私

13、，殘忍利己，性格上也是陰郁內(nèi)斂的；羅亭在40年代，熱忱宣傳資產(chǎn)階級思想，對俄國社會變革有著不可低估的作用，至于奧勃洛摩夫，對于50年代的現(xiàn)狀，已經(jīng)麻木，整天昏昏欲睡，生命中大部分時間都在躺臥，甚至做夢都是睡覺，“徹頭徹尾的懶惰”“他沒有辦法把思想集中起來考慮任何實際問題，更不能克服微不足道的障礙，去處理一件日常生活中的具體事情”到此“多余人”不得不退出歷史舞臺?！岸嘤嗳恕本哂泄防滋貧赓|(zhì)，他們找不到靈魂的歸宿，清高、體面、過分注重對自己

14、的評價，而傳統(tǒng)的教育又注定了他們的軟弱性，但是“多余人”卻昭示著新的時代的到來。英國拜倫在《東方敘事詩》里的《海盜》中的康拉德，塑造了那些孤傲不群反抗一切的叛逆者形象以失敗而告終，但這個“拜倫式英雄”們對19世紀初的歐洲產(chǎn)生了強烈的影響。法國“浪漫天才”繆塞在《一個世紀的懺悔》中對“世紀病”形象的塑造也具有開創(chuàng)意義。法國存在主義作家加繆《局外人》中的“多余人”莫爾德與周圍的環(huán)境格格不入，他莫名其妙的來到這個世界上，又莫名其妙的被這個世界