樂與道：荀子樂論研究.pdf

1、周公“制禮作樂”，由此奠定了宗周禮樂文明的基礎(chǔ)，成為儒家思想的源頭活水。至戰(zhàn)國末期，荀子以弘揚(yáng)孔子的禮學(xué)成為先秦儒學(xué)的又一座高峰。正因如此，長期以來，研究荀子禮學(xué)的論著不勝枚舉，而研究其樂論的成果卻寥若晨星。但事實(shí)上，樂與禮從來就是相輔相成的，無樂何以成禮？故孔子常以“禮”、“樂”對(duì)舉，而荀子作《禮論》之后，亦以《樂論》繼之?？梢?，在當(dāng)前儒學(xué)復(fù)興的形勢(shì)下，深入研究荀子的樂論，不僅有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值。
　　本文以

2、荀子的樂論為中心，以先秦儒學(xué)為依托，以春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)大轉(zhuǎn)型為歷史背景，通過分析荀子思想中樂的天道基礎(chǔ)、人性基礎(chǔ)、人心基礎(chǔ)，勾勒出荀子對(duì)樂的理論論證，進(jìn)而探討荀子有關(guān)樂的教化功能、人格塑造功能和倫理和政治功能等思想，由此得出樂是溝通與接連天道與人道的樞紐的結(jié)論。在這個(gè)過程中，作者力圖解決三個(gè)主要問題:第一，荀子倡導(dǎo)樂論的原因，以及荀子樂論是否具有當(dāng)代意義。第二，荀子樂論的建構(gòu)是何以可能的。第三，樂的功能及其在荀子思想體系中的位置與作用

3、。圍繞這些問題，全文除首尾的《緒論》和《結(jié)論》外，主體部分包括上下兩篇，各三章，凡六章。
　　緒論部分首先梳理荀子樂論的歷史背景與思想淵源，厘清《荀子·樂論》與《禮記·樂記》關(guān)系問題，然后介紹闡述研究荀子樂論的學(xué)術(shù)價(jià)值與當(dāng)代意義，最后分析與總結(jié)前人對(duì)荀子樂論研究的成就與存在的問題。
　　上篇三章探討樂的哲學(xué)基礎(chǔ)，力圖回答荀子樂論的建構(gòu)何以可能。第一章樂與天:分析荀子樂論的天道基礎(chǔ)，指出荀子高揚(yáng)“天人之分”是為了劃清天與人的范

4、圍與限度，區(qū)分天職與人職分的不同，從而確立人的主體性。荀子將人的感官、情感與認(rèn)識(shí)等本然屬性視為內(nèi)在之“天”，而內(nèi)在之天與外在之天是一個(gè)有機(jī)的整體，可以說是“天之在人”。荀子“制天命而用之”的思想倡導(dǎo)人們既要順應(yīng)自然規(guī)律，又要積極地運(yùn)用自然規(guī)律。值得強(qiáng)調(diào)的是，荀子所倡導(dǎo)的音樂能夠表現(xiàn)自然與人倫的和諧，能夠“理天地”、“治人倫”，溝通天道與人道。
　　第二章樂與性:分析荀子樂論的人性基礎(chǔ)。通過對(duì)“性”之內(nèi)容“情”與“欲”的內(nèi)容與層次的

5、劃分，厘清荀子人性論的真實(shí)內(nèi)涵。荀子所言的“情”與“性”有四種關(guān)系:第一，“情”體現(xiàn)了“性”的內(nèi)容。第二，“情”是“性”之用，是“性”接于物后的外發(fā)顯現(xiàn)。第三，“情”會(huì)受到“性”的影響。第四，“情”可以被教化、改善，而“性”中的生理性需求不能被改變。荀子認(rèn)為，“欲”是對(duì)“情”的回應(yīng)、配合。荀子所謂的“欲”有四個(gè)層次的內(nèi)容:生物本能與自然欲求、享樂的欲求、權(quán)力與財(cái)富的欲求、自我實(shí)現(xiàn)的欲求。而自我實(shí)現(xiàn)的欲求是對(duì)道德與神圣性的追求，它超出一己

6、之私，面向的是人類共同體。而這種“欲”也是“情之應(yīng)”，也是“性”的一部分，因此，“性”本身并不是惡的。荀子認(rèn)為樂有助于引導(dǎo)、節(jié)制人的情感與欲望，從而讓人們能夠“積善成德”，過一種“合于道”的生活。
　　第三章樂與心:分析樂的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。荀子認(rèn)為，人對(duì)道的認(rèn)識(shí)是“虛一而靜”的過程，即保持內(nèi)心的虛空、開放，讓其不僅可以容納一切（虛），又能在紛繁變化的世界中找到統(tǒng)一性，從而獲得內(nèi)心的寧靜與平安?！疤摗薄ⅰ耙弧?、“靜”是連續(xù)進(jìn)行，又相互配

7、合的動(dòng)態(tài)過程，其體現(xiàn)了“心”的四種功能，即理性認(rèn)知心、感性情欲心、道德心和意志心。而正是由于“心”具有這四種相互配合的功能，它才可以用理性認(rèn)知心去認(rèn)識(shí)道（“知道”），用情欲心去渴慕、追求道（“可道”），用道德心去守護(hù)道（“守道”），用“意志心”去“禁非道”。在這樣一個(gè)不斷遞進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程中，“心”才能真正認(rèn)識(shí)“道”。而樂對(duì)“心”的改善與提升作用，又有助于心的四種功能和諧發(fā)揮，從而促使心合于道。
　　下篇三章從個(gè)體與群體及其關(guān)系的層面

8、，著重探討荀子對(duì)樂的實(shí)踐功能的論說。第四章樂與教:分析荀子對(duì)樂的教化功能的論述。首先分析荀子的教化思想，將其教化的方式歸納為師法之教、化性起偽、教罰并用、注錯(cuò)習(xí)俗四個(gè)方面。其次分析、歸納作為教化重要方式之一的樂教的內(nèi)容、形式與原則。為了展現(xiàn)樂教表現(xiàn)天道與人道的內(nèi)容，荀子在旋律、節(jié)奏、樂器、場(chǎng)合等音樂表現(xiàn)形式上進(jìn)行了規(guī)定，其所依據(jù)的原則是“審一以定和”。
　　第五章樂與圣:分析荀子三種人格理想:士、君子、圣人，以及樂對(duì)于理想人格的促

9、成。荀子認(rèn)為樂的教化目的是讓人在自由、和悅的藝術(shù)氛圍中，性情得以陶冶和提升，從而成為對(duì)世界和他人心懷仁愛，篤行義禮，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)、有擔(dān)當(dāng)，能夠領(lǐng)悟天地之道，掌握時(shí)空變化規(guī)律，能在世界中找到自身位置，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，渴慕道、認(rèn)識(shí)道、遵行道、守護(hù)道的人。
　　第六章樂與群:分析在荀子思想中樂對(duì)倫理和政治的輔助作用。首先，通過梳理樂與仁的關(guān)系，分析樂對(duì)仁的輔助功能。荀子將儒家的“仁”在“仁者愛人”的基礎(chǔ)上，增加了“仁者自愛”與“愛而利之”

10、兩個(gè)面向，而針對(duì)這兩個(gè)面向所導(dǎo)致的不公不義，荀子又提出了“義者循理”的思想，使得“仁”有了“義”作為原則性保障。荀子倡導(dǎo)“美善相和”的主張，正是讓人們?cè)谒囆g(shù)欣賞過程中，將自然情感過度、升華為審美情感和道德情感，讓美與善能夠和諧統(tǒng)一。
　　其次，通過梳理荀子思想中樂與禮的關(guān)系，分析樂對(duì)社會(huì)規(guī)范的輔助功能。“仁”需要有“義”作為保障，而對(duì)“義”的原則的遵行，則需要有制度規(guī)范——“禮”作為保障。禮之“養(yǎng)”的作用在于養(yǎng)護(hù)、節(jié)制“欲”與“情

11、”，協(xié)調(diào)人的情感、欲求與道德、意志之間的沖突;禮之“別”的作用是建立等級(jí)秩序，使得人與社會(huì)安定有序。而“樂合同，禮別異”的意義在于，一方面幫助人們修養(yǎng)性情，緩解禮給人造成的壓抑感，另一方面彌合“禮別異”造成的人與人之間的疏離感，從而達(dá)到你我不分，跨越差等之愛的境界。
　　最后，分析樂對(duì)社會(huì)和諧的輔助功能。荀子提出“人不能無群”，因而主張“明分使群”，建立等級(jí)差序的社會(huì)秩序，使得人倫、制度得以清晰安排。他強(qiáng)調(diào)實(shí)行“分義則和”的理念，

12、使得社會(huì)資源得以正當(dāng)、適宜地分配，實(shí)現(xiàn)“群居和一”的社會(huì)理想。在荀子樂論中，樂的重要意義在于，它不僅能夠促進(jìn)個(gè)體在共同體中發(fā)揮自身的價(jià)值，而且能夠幫助人們端正自身在社會(huì)生活中的位置，還提醒人們要對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行思考與批判，追求一種“合于道”的政治生活。
　　結(jié)論部分一方面總結(jié)荀子樂論的貢獻(xiàn)——這主要表現(xiàn)在樂對(duì)于情感能力、認(rèn)識(shí)能力、道德能力的改善作用，樂對(duì)于教育、倫理及政治的意義，以及由此所提煉出來的音樂乃溝通、連接天道與人道的樞紐的