荀子“樂論”美學(xué)思想研究.pdf

1、作為先秦最后一位儒學(xué)宗師，荀子其人與《荀子》其文因思想的博大與深邃，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。本文嘗試從美學(xué)的角度全面、深入地解讀荀子“樂論”思想，對其“樂論”美學(xué)的淵源、理論基礎(chǔ)以及審美特征進行深入發(fā)掘和系統(tǒng)性整理。全文共分六部分，主要內(nèi)容如下： 導(dǎo)論主要對四個問題予以說明：一是荀子的生平及其著作；二是本文的選題依據(jù)；三是關(guān)于荀子及其“樂論”美學(xué)的研究現(xiàn)狀；四為本文的研究思路和方法。 荀子生平及著作無疑是研究其思想的基本

2、材料，但相關(guān)的歷史學(xué)爭議使得這些基本材料也充滿了不確定性，這對于研究其樂論美學(xué)思想無疑會產(chǎn)生一定的障礙，為避免因此所造成的誤讀和誤解，本文力求在信史的基礎(chǔ)上進行分析和表述。 若要考察中國古代社會的審美關(guān)系，尤其是探討荀子的樂論美學(xué)思想，首先當(dāng)然要從中國古代的“樂”談起?！皹贰币蚱浔旧韮?nèi)涵的豐富性，與社會各方面的聯(lián)系性以及現(xiàn)行學(xué)說的紛繁性而呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的性狀。但作為本文的著眼點，我們還是在美學(xué)的框架下對其本身以定性的分析，并進而

3、將其與樂論思想建立關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)今的學(xué)術(shù)界對于荀子的研究無論是國內(nèi)還是國外，或是從整體性上予以評價，或是從哲學(xué)概念和范疇上進行研究，或是在這兩方面的基礎(chǔ)上進行比較，而從藝術(shù)審美的角度對其進行集中探討至今仍是薄弱環(huán)節(jié)。即便是九十年代以后關(guān)于荀子的碩、博士論文對于其樂論美學(xué)思想的探討也多限于某方面的問題。因此，本文試圖在“樂論”的整理審美研究方面能有所貢獻，通過縱向的歷時研究、橫向的平行研究，具體的內(nèi)部研究和外在的比較研究，從中國古代樂文化歷史的

4、宏觀視角中對“樂論”進行歷時性把握和對相關(guān)美學(xué)范疇的關(guān)聯(lián)性研究，運用文化人類學(xué)、社會學(xué)的方法，多角度、全方位地審視荀子的“樂論”美學(xué)思想。 第一章著重探討茍子“樂論”美學(xué)思想的理論淵源。荀子的思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國末期，從歷史的角度而言，上古及先秦諸典都可能成為培養(yǎng)它的土壤。而百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境，也使得荀子集諸子之大成成為可能?！渡袝贰ⅰ吨芏Y》、《左傳》、《國語》等先秦典籍是中國歷史文化的祖典，在我國思想史、文化史、以及美學(xué)史上都占有

5、舉足輕重的地位。歷史上所流傳下來的重要文化思想幾乎都可以在它們身上找到或多或少、或清晰或隱晦的線索，荀子的樂論思想自然也不會是個例外。雖然上述典籍對于“樂”只有間接的片斷記述，但我們在抽絲剝繭的過程中也不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的對于“樂”的起源、結(jié)構(gòu)、功能等各方面深刻的理解以及與荀子“樂論”思想之間千絲萬縷的聯(lián)系。與之相比，荀子“樂論”思想與孔孟儒家樂論思想的淵源則顯得直接而明確。對孔子樂論思想的系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，對孟子樂論思想批判性的揚棄構(gòu)成

6、了其荀子“樂論”美學(xué)思想的主體，也成為荀子雖博收諸家學(xué)說但終歸宗于儒家的佐證。盡管道、墨、法諸家學(xué)說不同，但在批判先王樂教這一點上卻是相當(dāng)一致的，而諸子“非樂”思想的出現(xiàn)則成為荀子“樂論”思想產(chǎn)生的直接動因。其《樂論》篇以墨子“非樂”為批判的標靶，既是對先秦儒家樂論思想的總結(jié)，同時也是對其他各家樂論思想的集中整合。此外，作為考古學(xué)重要發(fā)現(xiàn)的郭店楚簡，其中所記錄的思想內(nèi)容與荀子“樂論”思想有著一脈相承的關(guān)系，這無疑進一步豐富了對于荀子“樂

7、論”美學(xué)思想淵源及其流變的考證。第二章主要分析了荀子“樂論”美學(xué)思想的理論背景，即《荀子》一書的基本思想，這是荀子“樂論”美學(xué)的思想基礎(chǔ)，并對其基本思想與樂論思想的關(guān)系作了概括性的分析。首先是“天人之分”的天道觀。在對“天人關(guān)系”這一先秦哲學(xué)的基本命題的闡釋中，荀子提出了“明于天人之分”以及“制天命而用之”的哲學(xué)思想，這對當(dāng)時以及后世的天命神學(xué)觀念造成了巨大的沖擊。其樸素唯物主義的解說，突出地強調(diào)了人之主觀能動性的發(fā)揮。與此同時，也形成

8、了其禮樂教化的理論前提，為其“樂論”美學(xué)思想做了鋪墊。 而作為荀子社會思想基石的，也是后世爭議最大的是其“化性起偽”的性惡論?！皞握?，為也”，即“人為”的意思。荀子“化性起偽”的性惡論就是要人通過后天的有意識的自覺努力之“偽”改造人先天的自然本性之“惡”，以培養(yǎng)出符合社會利益規(guī)范的“禮義”、“辭讓”、“忠信”等品性之“善”，從而使自然的人成為道德之人、社會之人、審美之人。這是荀子的政治倫理思想、文化教育思想的出發(fā)點，同時也是茍子

9、整個“樂論”美學(xué)思想的理論出發(fā)點。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“性偽合”思想，更是確立了荀子“樂論”美學(xué)思想的理論原則。 至于荀子的禮法觀，其思想基礎(chǔ)雖是性惡論，但“禮”在荀學(xué)中占有極為特殊且重要的地位，是荀子對儒家思想的突出貢獻，在一定程度上甚至可以說是荀學(xué)的標志，因此將其作為茍子的基本思想應(yīng)該是沒有爭議的。尤其從社會學(xué)的角度分析，更有研究價值和現(xiàn)實意義。此外，荀子思想中“禮樂”是相輔相成的兩種手段，對于儒家治世的目的而言頗有殊途同歸

10、的意味。通過對荀子思想的分析可以明顯的感覺到其思想體系的邏輯性：天道觀明確了“天人之分”，且以論“天”為主；人性論承接了天道觀未詳加闡釋的論“人”的部分，明確地提出了“性偽之分”，且以論“性”為主；禮法觀則又承接了人性論中“偽”的部分，提出了以“禮”為基礎(chǔ)的“隆禮重法”的治世原則。其思想體系文理連貫，條理分明。先秦諸子的文章可以說是各具特色，僅就邏輯性而言，荀子無疑是個中翹楚。 第三章闡釋了荀子“樂論”美學(xué)思想的理論內(nèi)容。荀子“

11、樂論”美學(xué)思想盡管并非其基本思想，但卻是其基本思想的集中體現(xiàn)。首先是在“性惡論”的基礎(chǔ)上闡釋了“樂”的產(chǎn)生機制，并指出樂是情的載體，情感愉悅是樂的本質(zhì)特征。這一論述奠定了荀子“樂論”美學(xué)的理論基點，同時也是荀子論樂之審美教化和審美實現(xiàn)功能的理論前提。在樂的審美教化實現(xiàn)途徑上，荀子提出了“樂合同、禮別異”的主張?！岸Y”作為荀子思想體系的重要組成部分，以其“分”與“養(yǎng)”的功能一方面“制禮義以分之”以維護等級有序的社會群體秩序，另一方面又在“

12、度量分界”的前提下使個體的欲求和審美需要得到充分、合理的尊重和滿足。與“禮”相對，“樂”則承擔(dān)著“養(yǎng)情”、“導(dǎo)欲”的功能，對人的自然性情加以引導(dǎo)、陶冶，由內(nèi)到外的使之自然而然的與“禮義文理”相融合，這樣二者結(jié)合，共同實現(xiàn)“和親”、“和敬”、“和順”的“天下之大齊，中和之紀”的目的。在樂之審美教化的實現(xiàn)功能上，荀子從個體人格修身和社會教化兩個方面提出了美善的要求。人一方面具有先天稟賦的自然情性，通過“化性起偽”的途徑，充分發(fā)揮心智的自覺能

13、動性，就能夠通過“禮義文理”的引導(dǎo)和教化，使得人的自然情性走向“樂行而志清，禮修而形成，耳聰目明，血氣和平”，走向“積善成德”，實現(xiàn)內(nèi)外一致、知行合一的“全”“粹”的成人美，這也是荀子“化性起偽”在人格修養(yǎng)上的最終目的。這一點不同于孔孟，但與儒家修身的境界要求是統(tǒng)一的。另一方面在社會審美教化上，荀子深化和發(fā)展了周代以來多側(cè)重道德、倫理等層面的樂教傳統(tǒng)，但荀子不僅僅局限于政治、倫理的教化，而是實現(xiàn)了超越政治、倫理以致達到更高層次的審美愉悅

14、的和諧的理想境界。荀子在更高層次上追求“樂”，以“審一以定和”的標準極力推崇符合儒家標準的“雅樂”、“正聲”，也就是“和樂”，把“先王立樂之術(shù)”發(fā)展提高為“莫不和敬”、“莫不和親”、“莫不和順”的“中和之紀”，這樣就自然的促進社會從上而下各個階層在情感上逐漸趨向和諧一致，“天下皆寧，美善相樂”，從而最終實現(xiàn)美學(xué)意義上的“中和”的審美境界。荀子“樂論”美學(xué)思想集中體現(xiàn)在其《樂論》專篇中，同時也貫穿《荀子》全書。荀子所作《樂論》篇是儒家樂論

15、思想的第一篇專門性的理論文獻，其“樂論”美學(xué)思想是中國樂論美學(xué)傳統(tǒng)與荀子美學(xué)思想的交叉，是對先秦儒家樂論美學(xué)思想的系統(tǒng)化、理論化的繼承和總結(jié)，并為后世樂論思想的傳承鋪平了道路，因而具有里程碑式的意義。 第四章重點說明荀子“樂論”美學(xué)思想的歷史影響和地位。荀子“樂論”美學(xué)思想最直接同時也是最重要的影響就是催生了漢代的《樂記》?！稑酚洝芬粫侵袊糯缹W(xué)史上最為系統(tǒng)的樂論美學(xué)著作，是對孔子以來儒家樂論美學(xué)思想的系統(tǒng)總結(jié)，著重繼承和發(fā)

16、展了荀子的“樂論”美學(xué)思想，圍繞著“樂和同，禮別異”的命題，將以“樂”為主題的禮樂置于“天地之道”的崇高地位，代表了儒家樂論美學(xué)思想的最高成就?！稑酚洝吩谡w上超越了荀子的《樂論》，雖然學(xué)術(shù)界對其作者尚存爭議，但這一代表儒家樂論思想最高峰的經(jīng)典之作是漢代儒家樂論美學(xué)的集中體現(xiàn)，無疑是孕育于荀子《樂論》之中的。荀子的《樂論》及其“樂論”美學(xué)思想，對漢代樂論思想的影響是直接且深入的，正如汪中《荀卿子通論》所言：“六藝之傳賴以不絕者，荀卿也。

17、”而且伴隨著《樂記》的廣泛影響，荀子“樂論”思想在中國美學(xué)史，尤其是中國音樂美學(xué)史上占據(jù)了重要的地位，并具有深遠的意義。荀子對于“樂”所做的基礎(chǔ)性的貢獻對后世儒家而言幾乎是不可超越的。此外，荀子的“樂論”美學(xué)思想奠定了“中和論美育觀”這一儒家以至中國古代美育觀的基礎(chǔ)。盡管隨著時代的不同，文學(xué)藝術(shù)不斷發(fā)展，審美趣味不斷變化，但“中和論美育觀”的基本觀念是貫穿整個中國古代審美文化的思想傳統(tǒng)。荀子從價值層面肯定了人們對美的追求，肯定了美感的存