先秦儒家之“樂(lè)”研究——以《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《禮記》為中心.pdf

1、《論語(yǔ)》首句是儒家“樂(lè)”的宣言，其與“孔顏樂(lè)處”、“樂(lè)以忘憂”等奠定了儒家“樂(lè)感文化”的基調(diào)與底色，以“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”突出了對(duì)“樂(lè)”的推崇。在“樂(lè)-樂(lè)”觀念下，“孔顏樂(lè)處”的一個(gè)解釋向度為無(wú)論富貴貧賤、安行處危，君子的情感皆能像“樂(lè)”(Yue)那樣“和”。在成“圣”自“樂(lè)”的信念下，“孔顏樂(lè)處”到底“樂(lè)”什么可能對(duì)先秦儒家來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)特別需要回答，帶有根本性的人生問(wèn)題。與此相應(yīng)，現(xiàn)代語(yǔ)境中的“幸福是什么”、“如何

2、才能幸?！钡葐?wèn)題對(duì)先秦儒家來(lái)說(shuō)，亦不是一個(gè)“突出”或“迫切”的人生問(wèn)題，因?yàn)槌蔀榱恕笆ト恕?，快?lè)、幸福等自然會(huì)伴隨而來(lái)。
　　在《論語(yǔ)》彰顯了孔子、顏回之“樂(lè)”的基礎(chǔ)上，《孟子》以“竊負(fù)而逃，樂(lè)而忘天下”彰顯了儒家另一位理想人格代表舜之“樂(lè)”，舜與孔子、顏回一起，成為了先秦儒家之“樂(lè)”的三位人格化代表。舜之“樂(lè)”有大孝、君王、隱士三個(gè)方面，在這三個(gè)方面中，大孝或“親親”之“樂(lè)”具有前提與基礎(chǔ)地位?！熬尤龢?lè)”、“反誠(chéng)之樂(lè)”、“與民

3、同樂(lè)”等命題讓儒家之“樂(lè)”在倫理實(shí)踐、心性修養(yǎng)、政治建構(gòu)層面得以更為充分、具體的彰顯。先秦儒家之“樂(lè)”與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系，它不同于《尼各馬可倫理學(xué)》與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的快樂(lè)、幸福，是一個(gè)比快樂(lè)、幸福內(nèi)涵更加豐富的概念?！笆ァ笔恰睹献印分芯又皹?lè)”的指向，“圣”與君子之“樂(lè)”交融互攝，使君子之“樂(lè)”的意義與價(jià)值得以彰顯，君子之“樂(lè)”集中體現(xiàn)于人“事”關(guān)系之中?！罢\(chéng)”的實(shí)現(xiàn)與《尼各馬可倫理學(xué)》中的沉思活動(dòng)相似，都可以帶來(lái)“樂(lè)”、快樂(lè)、幸福等正

4、面心理感受，都強(qiáng)調(diào)“思”的作用，且都有超越存在者的預(yù)設(shè)。但孟子之“思”是飽含情感的“誠(chéng)”思而不是沉思;“誠(chéng)”之“樂(lè)”需在“行”與“事”中實(shí)現(xiàn);“誠(chéng)”具備形上觀念品格，而沉思不具備;沉思需要一定物質(zhì)條件以保證閑暇，而“誠(chéng)”不需要。
　　《荀子》不但與《禮記》一起，讓復(fù)雜的“樂(lè)”“樂(lè)”關(guān)系，“樂(lè)”而不“流”“淫”的重要性，“禮”對(duì)“樂(lè)”的重要性得以清晰、彰顯，而且通過(guò)君子“有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂”的命題，將儒家“樂(lè)感文化”的特點(diǎn)更加顯

5、性地表現(xiàn)了出來(lái)。在先秦儒家看來(lái)，“樂(lè)”(Le)與“樂(lè)”(Yue)都不能“流”“淫”，否則就需要糾偏。在糾偏的過(guò)程中，“禮”扮演著非常重要的角色?！皹?lè)”而不“流”“淫”的原則，不但“顯性”地要求拒斥不良的“樂(lè)”(Yue)，而且“隱性”地要求藝術(shù)生活不能過(guò)度?！坝薪K身之樂(lè)，無(wú)一日之憂”的背后是以“義榮”為榮，以“義恥”為恥，而非以“勢(shì)榮”為榮，以“勢(shì)恥”為恥的“榮辱觀”，以及“在天者”、“在己者”的天人（己）之“分”。儒家對(duì)已是“樂(lè)”，對(duì)家

6、國(guó)天下則充滿了憂患，但此憂患不同于負(fù)面情感“憂愁”。君子“有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂”的一生，并非忘天下式的“獨(dú)樂(lè)”，而是積極地去履行對(duì)家國(guó)天下責(zé)任的一生。責(zé)任心與“樂(lè)”，憂患意識(shí)與“樂(lè)”，在君子的人生中都是不沖突的。
　　《禮記》將“樂(lè)”(Le)看做一種理想的政治、社會(huì)、生活狀態(tài)。始“親親”終“樂(lè)”的“親親而樂(lè)”命題，將倫理與政治、宗族與國(guó)家、“親親”與禮俗的形成以及“樂(lè)”融貫起來(lái)，體現(xiàn)了“親親”在先秦儒家治族、治國(guó)理念中的本源地位

7、與先秦儒家對(duì)“樂(lè)”的政治、社會(huì)狀態(tài)的追求;“親親而樂(lè)”亦是“仁而樂(lè)”。作為情感的“樂(lè)”，對(duì)(己)來(lái)說(shuō)，是真切的“感”，但對(duì)他人來(lái)說(shuō)，則是“愉色”等“顯象”，“有深愛(ài)者，必有愉色”在《論語(yǔ)》“色難”思想的基礎(chǔ)上，論證了“樂(lè)”的“顯象”——“愉色”等的重要性、合禮性、困難性及可能性?！暗隆钡摹皟?nèi)”與“和”特質(zhì)，正是《禮記·樂(lè)記》中所強(qiáng)調(diào)的“樂(lè)”(Yue)、“樂(lè)”(Le)的特質(zhì)。“言而履之，禮也。行而樂(lè)之，樂(lè)也。”是先秦儒家“樂(lè)-樂(lè)”觀念的重

8、要發(fā)展，是其“泛樂(lè)(Yue)化”思維的體現(xiàn)，是君子人生追求的一個(gè)目標(biāo)。
　　先秦儒家之“樂(lè)”(Le)的內(nèi)涵主要有以下四個(gè)層級(jí):第一，指與“喜怒哀”等并列的一種情感，這個(gè)層級(jí)上的“樂(lè)”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“快樂(lè)”對(duì)應(yīng)。第二，是一種概括性、簡(jiǎn)約性的適意性、愉悅性表達(dá)，是“喜”、“悅”、“樂(lè)”等正面情感的總稱。第三，代指包括正面、負(fù)面情感在內(nèi)的所有情感。第四，指一種理想的社會(huì)、政治、人生狀態(tài)或境界，“和”是其重要特征。這個(gè)層級(jí)上的“樂(lè)”與現(xiàn)代

9、漢語(yǔ)中的“幸?！睂?duì)應(yīng)，但不等同。
　　先秦儒家之“樂(lè)”(Le)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn):第一，與“理”、“氣”等范疇不同，儒家之“樂(lè)”既包括儒家的“樂(lè)”思想，又包括儒家的“樂(lè)”情感、“樂(lè)”境界。這亦是本文將論述的主題定為“先秦儒家之‘樂(lè)’研究”而非“先秦儒家‘樂(lè)’思想研究”的原因。第二，作為一種情感、境界，“樂(lè)”的個(gè)體性、體驗(yàn)性非常強(qiáng)，這就決定了對(duì)它的領(lǐng)會(huì)既要有理性思辨式的“論證”，更要有同情同感式的“體證”。而儒家也正是這樣做的。第三

10、，“樂(lè)”既是一種情感、境界，也是一種信念。這種信念具有準(zhǔn)宗教性。其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是在“圣”的觀念下，相信“圣”是“樂(lè)”的，成“圣”自然會(huì)“樂(lè)”。二是無(wú)論處于何種人生境遇，對(duì)人生、對(duì)生活的態(tài)度都是樂(lè)觀的，似乎生命、生活本該如此“樂(lè)”。第四，有一個(gè)與其字形同一，觀念互融，在解釋上互釋的概念。“樂(lè)”與“樂(lè)”(Yue)概念或觀念無(wú)論是在“原發(fā)經(jīng)驗(yàn)”處，還是在之后的發(fā)展、演變處，不但在解釋上互釋，而且在所指向的狀態(tài)、境界上，不僅是你中有我

11、、我中有你，而且，有時(shí)甚至是你即我、我即你般地緊密聯(lián)系、融合在一起。兩個(gè)概念，非如“陰”“陽(yáng)”概念那樣具有對(duì)立性，但卻又如此的具有緊密聯(lián)系性、相融性，這在中國(guó)哲學(xué)概念中似乎是唯一的?！皹?lè)”概念、“樂(lè)-樂(lè)”觀念非常具有儒學(xué)、中國(guó)哲學(xué)特色。除了以上特點(diǎn)，儒家的“樂(lè)”思想乃至整個(gè)儒學(xué)都有“縱向體系性”的特點(diǎn)，儒學(xué)的“縱向體系性”亦是一種“群體體系性”與“隱性體系性”。先秦儒家之“樂(lè)”研究，亦是以“樂(lè)”(Le)為視角，去“觀”整個(gè)先秦儒家。在“