先秦儒家知識(shí)論研究——以性道之學(xué)為中心.pdf

1、知識(shí)論是西方哲學(xué)中的永恒話題。西方傳統(tǒng)知識(shí)論是有著特定論域且以求“真”為實(shí)質(zhì)的科學(xué)知識(shí)論。20世紀(jì)以來，隨著西方傳統(tǒng)知識(shí)論不斷遭受質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，一種廣義和開放的知識(shí)論應(yīng)運(yùn)而生?；趶V義和開放的知識(shí)論的視閾，本文對(duì)先秦儒家知識(shí)論的探討循著先秦儒家求知的脈絡(luò)對(duì)其本有的知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行挖掘和闡釋，旨在清楚地闡明先秦儒家追求的終極真理是什么、源于何處、由誰實(shí)現(xiàn)以及如何實(shí)現(xiàn)?；诖?，筆者在本文中特別關(guān)注如下兩點(diǎn):其一，先秦儒家知識(shí)論思想的來源與承繼過程

2、;其二，先秦儒家知識(shí)論整體的、深層次的有機(jī)系統(tǒng)。本文在縱向（條）論述先秦儒家知識(shí)論思想的來源與承繼過程的同時(shí)，也從橫向（塊）論述由“道”、“性”、“君子”、“學(xué)”四個(gè)基本點(diǎn)所構(gòu)成的論文主線。以這樣一種一縱一橫、條塊結(jié)合的方式，來說明先秦儒家知識(shí)論思想的豐富內(nèi)涵和完整系統(tǒng)。
　　儒家特定的知識(shí)論之形成，是由堯舜一直到春秋時(shí)期的思想傳統(tǒng)決定的。一方面，人之主體地位與價(jià)值在這一時(shí)期逐漸開始確立。體現(xiàn)在天人關(guān)系中，即是人性的不斷崛起以及神

3、性的不斷衰敗。而與這一過程相對(duì)應(yīng)的是，德與禮的本質(zhì)與意義愈發(fā)凸顯出來且發(fā)揮著實(shí)際的功效。另一方面，古代哲人始終扎根在樸素務(wù)實(shí)的實(shí)踐上，由最初堯舜禹時(shí)期帝王之德政實(shí)踐，逐漸發(fā)展為春秋時(shí)期一切人與人之間的交往性道德智慧?？梢哉f，先秦儒家知識(shí)論思想以“道”這一人性的完美境界為最高真理以及其尤為重“行”的思想特點(diǎn)，皆根源于此。
　　儒家真正意義上的知識(shí)論，自孔子始。在對(duì)前人思想繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，在不已的努力學(xué)習(xí)中，孔子建立起以“仁道”為

4、核心的一體而連貫的知識(shí)論體系。“能知”問題是研究孔子知識(shí)論的前提。孔子認(rèn)為人“能知”的是能夠與人發(fā)生聯(lián)系的一切事物?！皯?yīng)知”問題是孔子知識(shí)論的核心。“君子學(xué)以致其道”則是該問題的精義所在，它高度精準(zhǔn)地概括了孔子知識(shí)論的思想宏旨，并昭明了孔子知識(shí)論的本質(zhì)特點(diǎn)，即對(duì)人性完美境界的終極眷注?？鬃又蟮娜寮抑R(shí)論思想，雖具體內(nèi)容或有所不一，但基本上未有超孔子知識(shí)論思想之范式者。
　　《中庸》的知識(shí)論思想是孔子知識(shí)論思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，其知識(shí)

5、論體系的核心不離孔子之所謂“仁”?！吨杏埂吩谌寮业闹R(shí)論思想中具有特別的意義，這突出的表現(xiàn)在其言至簡潔而意至豐富地詮釋出了孔子“性與天道”的高深智慧，《中庸》以性與天道為追問的對(duì)象，其思想之深遠(yuǎn)豁達(dá)可謂直抵儒家知識(shí)論思想的核心。
　　孟子的知識(shí)論思想亦是本于孔子之“仁道”思想的進(jìn)一步展開與創(chuàng)造。而孟子知識(shí)論的特殊意義在于其心性學(xué)說的完美構(gòu)建為儒家知識(shí)論尋找到了牢不可破的基石，因?yàn)槿寮抑叭实馈闭胬砀旧鲜且员拘?、本性為依歸的。孟子

6、不僅將孔子、子思沒有明確說明的性善說清楚了，而且還“即心言性”，真正將心之地位挺立起來，從此為儒家知識(shí)論思想立下不拔根基。
　　荀子的知識(shí)論思想是承孔學(xué)而來。荀子雖不直接以性善言道，但他仍然是一位忠實(shí)的儒者，堅(jiān)信人有實(shí)現(xiàn)道的先天能力和固有本性——心之向善之知能。故荀子之知識(shí)論亦是一套完整而連貫的“性道”之學(xué)，只不過孔孟之道依靠的是仁性本心，而荀子之道依靠的卻是心知的能力或者說人之理性。根本而言，荀子之知識(shí)論思想不失儒門本色，只不過

7、其構(gòu)建方式與側(cè)重面有所新創(chuàng)。
　　《易傳》的知識(shí)論思想歸屬于先秦儒家知識(shí)論之體系，且《易傳》在先秦儒家知識(shí)論體系中有獨(dú)特之價(jià)值，究其緣由，在于《易傳》不僅吸收與融合各家思想，且將各家思想從根本上進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，使之與儒家思想之旨趣不相違背，而相合無間。
　　孔子之知識(shí)論思想是仁智合一的整體知識(shí)論?！叭省贝砣诵牡牡赖旅妫爸贝砣诵牡闹R(shí)面，孟子對(duì)前者進(jìn)行了系統(tǒng)而精微地發(fā)揮，荀子則尤為重視后者的作用，并對(duì)其進(jìn)行了引申和推展。而

8、《大學(xué)》既強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的道德原則——“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，又肯定了知識(shí)的客觀性和必要性——“致知在格物”，可謂是融合與溝通道德與知識(shí)的整體知識(shí)論。故《大學(xué)》的知識(shí)論思想既可視作是孔子仁智合一思想的自然發(fā)展，又可視作是孟荀知識(shí)論思想的深度綜合，為一綜貫先秦儒家知識(shí)論思想而論之之大文精義。
　　從橫向來看，先秦儒家知識(shí)論存在著一個(gè)由“道”、“性”、“君子”、“學(xué)”四個(gè)核心概念構(gòu)成的深層次的完整結(jié)構(gòu)。其中，“道”為終