先秦儒家德論研究.pdf

1、對形上之理的追尋，并非中國哲學(xué)的終級目的，而只是中國哲學(xué)的邏輯前提。如何把形上之理轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在德性，然后將其內(nèi)在之性對象化在人們的生活和實(shí)踐中，才是中國哲學(xué)的最后歸宿。在中國哲學(xué)的這一思維理路中，“德”是一個聯(lián)結(jié)天人、貫通形上與形下的重要范疇。 “德”的哲學(xué)意義的生成是一個歷史的過程。根據(jù)我們的考察，“德”的本義為“目視于途”，其引申義有五：一是目視為直。甲骨文“德”字的初義主要是由“直”決定的；其二：“直”字昭示了“德”所具

2、有的升、登的方向性，又引申為“升”、“登”；其三：“得也”。指人在擇路時，目有所視，心有所擇，則必有所得；其四：德者，性也。獲得正途、直道就是德，獲得事物之性也是德，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“德性”概念正是由此演變而來；其五：德字在金文中加上“底心”，又強(qiáng)化了德的“意識”、“動機(jī)”、“心意”的意蘊(yùn)。德的本義及其引申義，是德在其演變和發(fā)展過程中能夠上升和抽象為一個哲學(xué)和倫理范疇的重要原因。《易經(jīng)》中德已由其本義延伸為“升也”，“登也”，“得也”，同

3、時，“德”所具有的道德義項(xiàng)已開始出現(xiàn)，“性”、“德性”等富有哲學(xué)義蘊(yùn)的內(nèi)涵也得以萌芽；“天德”、“元德”、“德元”等概念在《尚書》中的出現(xiàn)，以及《尚書》作者對“九德”說和“三德”說的論述，都表明“德”在《尚書》中不僅已被抽象和提升為一個哲學(xué)概念，而且還具有了最高哲學(xué)本體之義；《詩經(jīng)》中“德音”、“德行”概念的出現(xiàn)，把德的道德認(rèn)知與道德踐履統(tǒng)一起來，并找到了一條從形上王國通向具體的社會和人生的道路。同時，許多道德規(guī)范和道德條目的內(nèi)涵開始向

4、德滲透，道德、德性的思想開始形成，這就為德在倫理向度上的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；《左傳》德論標(biāo)志著人的主體意識的覺醒，德的哲學(xué)義蘊(yùn)雖然呈弱化趨向，但其倫理道德含義卻得以多向度展開，修德，務(wù)德，德內(nèi)禮外，德體禮用，都是《左傳》德論的重要特點(diǎn)；《國語》“政德”概念的提出，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)德政思想的確立；《論語》融“德”于“仁”，實(shí)現(xiàn)了對“仁”這一孔子思想的重要范疇的熔鑄和改造，并從“德”出發(fā)，對人的本質(zhì)和存在作出了形上追索和思考；《郭店楚墓竹簡》把德

5、提升到天道的位置，開出儒家心性論的天道觀念，德成為溝通天人的重要橋梁；《孟子》德論確立了人、天統(tǒng)一的德性論，并堅持德教與成德辯證統(tǒng)一的思想，主張“以德行仁者王”的仁政學(xué)說；《荀子》把變化、發(fā)展的思想融入德中，堅持“禮”、“德”統(tǒng)一，熔鑄“道德”，化性成德，并提出“以德兼人者王”的政治理念；《易傳》德論對先秦儒家德論具有總結(jié)意義，它所提出和闡發(fā)的“天地之德”，是對德的哲學(xué)義蘊(yùn)的豐富和發(fā)展，它對“德行”概念的論述和闡釋，使“德行”成為這一時