靈魂的自我觀望與柏拉圖美學(xué).pdf

1、“美是難的”與其說是柏拉圖對(duì)美的定義宣判的死刑，倒不如說是為其招魂，雖然美不可能在思維中完滿到場(chǎng)，但是美學(xué)家的不同言說卻是都指向同一個(gè)東西——對(duì)美的原初的領(lǐng)會(huì)，因而關(guān)于用語言表述出來的對(duì)美的把握應(yīng)當(dāng)，而且必須是合理的。 是靈魂將“一”帶到這個(gè)世界上，從而把存在賦予給一切，“單純的靜穆、神牲的比例尺度”只是靈魂的自身的華彩，然而靈魂自身必須為存在付出的代價(jià)就是寓居于身體，成為現(xiàn)實(shí)性的存在物，必須承受自身的異己存在，這種在世靈魂向自

2、身回歸的掙扎的情態(tài)就是痛苦。作為對(duì)痛苦的彌合，哲學(xué)、宗教和廣義的藝術(shù)有著共通之處：思是靈魂與自身的對(duì)話，靈魂通過思回到自身；彼岸是靈魂對(duì)家園的暢望，對(duì)彼岸的信仰也是靈魂向自身的回歸；感性現(xiàn)象界是靈魂的呈現(xiàn)，在感性世界的自我觀望更是靈魂的自我回歸。 靈魂的在感性世界的自我觀望正是柏拉圖“道出”但沒有明確地用語言表達(dá)的對(duì)美的原初領(lǐng)會(huì)，這也是貫穿在柏拉圖美學(xué)中的“靈魂”。在其著名的模仿說和靈感說中，都隱顯著這個(gè)命題的統(tǒng)攝，換句話說，模