袁甫《蒙齋中庸講義》研究.pdf

1、袁甫是陸九淵的再傳弟子，其《蒙齋中庸講義》是《四庫(kù)全書(shū)》四書(shū)類(lèi)中，唯一一部現(xiàn)存的陸門(mén)學(xué)派的著作。袁氏認(rèn)為《中庸》一書(shū)“無(wú)一語(yǔ)非中庸，無(wú)一語(yǔ)非性命”，且“天命之謂性”是全書(shū)的總綱。所以在《中庸》首章中，他主要對(duì)“天命之謂性”一語(yǔ)進(jìn)行了討論，得出性不離命、命不離性的結(jié)論。此外，袁氏秉承陸九淵心學(xué)宗旨，由性和命不分離引申出性、命所包含的內(nèi)容也是“本心”所固有的。天命之性、“本心”在袁甫看來(lái)本就是一體的、同一的。
　　對(duì)“中庸”的解釋?zhuān)?/p>

2、甫也彰顯著心學(xué)的特色。他用“不差”來(lái)解釋“中”，不僅表達(dá)“不偏”、“無(wú)過(guò)不及”的意思，還包括“一念不差”的含義。對(duì)于“已發(fā)未發(fā)”的闡釋?zhuān)跅詈?jiǎn)不同意用“已發(fā)未發(fā)”之名時(shí)，袁甫卻能夠承認(rèn)這種區(qū)別，而又將已發(fā)未發(fā)合于“一”，填補(bǔ)了心學(xué)一派在已發(fā)未發(fā)關(guān)系上的討論。
　　袁甫忠于《中庸》原文，從“鬼神”處開(kāi)始對(duì)“誠(chéng)”的討論，也正是從此處引申出“實(shí)理”，以解釋“誠(chéng)”。此外，他還敘述了“實(shí)”不能完全地表達(dá)“誠(chéng)”的原因所在，同時(shí)還深入地探討了“

3、誠(chéng)”和“性”的關(guān)系。最后，在陸九淵“成己成物”思想的基礎(chǔ)上，袁甫將“成己”、“成物”視為一體，得出成己自然就能成物，所以沒(méi)有先后之分的結(jié)論，顯現(xiàn)了陸學(xué)在此方面的特點(diǎn)。
　　在對(duì)“慎獨(dú)”的討論中，尤其是解釋“獨(dú)”的言論，袁甫發(fā)別人所未發(fā)。他對(duì)“獨(dú)”的解釋由“念”引出，并從本體的角度加以詮釋?zhuān)黠@不同于朱子的“人所不知而己所獨(dú)知”。在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟，與三百年后的劉宗周“慎獨(dú)”思想相契。
　　《蒙齋中庸講義》主要以心學(xué)的宗旨來(lái)