從保教權(quán)到傳教權(quán)——以耶穌會(huì)視察員范禮安的活動(dòng)及決策調(diào)整為中心.pdf

1、在16世紀(jì)的大航海時(shí)代，葡萄牙、西班牙兩國率先開始世界新航路的開辟，并由此開始海外擴(kuò)張。與此同時(shí)，因宗教改革而陷入困境的羅馬教廷則力圖在世俗王權(quán)的支持下，將天主教義及其普世信仰傳往世界各地，包括東亞的中國、日本等地。
　　隨著海外勢力的不斷擴(kuò)張，葡、西兩國就其勢力范圍產(chǎn)生了激烈爭執(zhí)，為協(xié)調(diào)矛盾，確保宗教傳播的順利進(jìn)行，羅馬教皇多次頒布敕令，為雙方劃定勢力范圍。1493年，亞歷山大六世劃定著名的“教皇子午線”，將全世界一分為二，將所

2、謂的東印度和西印度分別劃歸葡、西兩國管轄。與此同時(shí)，教延還要求兩國承擔(dān)一定的宗教義務(wù)（為傳教士提供資金與后勤支援）;并同時(shí)擁有相應(yīng)的宗教特權(quán)（例如主教的提名），這種權(quán)力與義務(wù)的結(jié)合，即所謂的保教權(quán)。
　　1529年，羅馬教廷在葡屬東印度設(shè)立果阿主教區(qū)，管理包括中國、日本及東南亞的傳教事業(yè)。由于教皇劃定的界限在地球另一端存在模糊地帶，位于這一區(qū)域的日本和中國，也因此成為保教權(quán)之爭的關(guān)鍵與焦點(diǎn)所在。
　　基于上述背景，依附于世俗

3、王權(quán)的不同天主教修會(huì)，主要是受葡萄牙王室支持的耶穌會(huì)士和受西班牙王室支持的方濟(jì)各會(huì)等托缽修士，因?yàn)楦髯孕迺?huì)的利益考慮，分別與世俗王權(quán)構(gòu)成不同的利益共同體，并在保教權(quán)的框架下，就傳教地的劃分，尤其是日本及中國等地的傳教專屬權(quán)、即所謂傳教權(quán)展開激烈爭奪。而修會(huì)內(nèi)部不同國籍的傳教士，亦因此陷入國家利益與宗教義務(wù)的復(fù)雜糾葛之中。
　　在耶穌會(huì)傳教的東印度地區(qū)，耶穌會(huì)視察員的范禮安顯然處于上述復(fù)雜矛盾與爭斗的漩渦中心，作為修會(huì)的最高上長，他