禮儀之爭(zhēng)中耶穌會(huì)對(duì)禮儀的調(diào)適：以《臨喪出殯儀式》為例_3197.pdf

1、康熙年間，一場(chǎng)“禮儀之爭(zhēng)”掀起中西文化的碰撞。其中“敬孔”與“祭祖”問(wèn)題是禮儀之爭(zhēng)的爭(zhēng)論中心。1664年爆發(fā)楊光先教案，9月清廷對(duì)耶穌會(huì)士審訊，當(dāng)時(shí)在京的傳教士都遭到了清政府的驅(qū)逐，被流放至廣州。受此教案牽連的傳教士們共23人，其中大多數(shù)為耶穌會(huì)士，他們于1666年3月流放至廣州，一直拘押至1671年。
　　在這五年期間，他們召開(kāi)了廣州會(huì)議，為重返教區(qū)，制定新的傳教政策做準(zhǔn)備。在廣州會(huì)議后，一位中國(guó)教徒李安當(dāng)受耶穌會(huì)士委托，撰寫(xiě)了

2、一份關(guān)于喪葬禮的指令性文件——《臨喪出殯儀式》。從這份文件中看，純粹的西方天主教葬禮逐漸被中國(guó)強(qiáng)大的本土禮儀所取代。其中最顯著的一點(diǎn)是，該文件與朱熹制定的《家禮》中的《喪禮》篇核心結(jié)構(gòu)相似。
　　本文即從此入手，通過(guò)這兩份文件的對(duì)比，觀察《臨喪出殯儀式》與《家禮·喪禮》在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上異同，探視耶穌會(huì)士在這場(chǎng)禮儀之爭(zhēng)中選擇的立場(chǎng)和動(dòng)機(jī)，其態(tài)度的轉(zhuǎn)變是否與傳教策略的調(diào)整有關(guān)。其次，中國(guó)的天主教喪葬禮存在一個(gè)本土化的過(guò)程，通過(guò)比對(duì)，研究