論猶太選民觀.pdf

1、選民概念，不僅是猶太教，也是其他兩大世界性宗教（基督教和伊斯蘭教）共有的一個(gè)核心概念，圍繞此概念，人們形成了許多的觀點(diǎn)和評述。那么猶太的選民觀是什么？人們對他的評價(jià)又如何呢？對這兩個(gè)問題，猶太教歷來沒有一個(gè)統(tǒng)一的看法，更沒有所謂的可被奉為權(quán)威的定論。在歷史上，猶太拉比們對于選民概念的看法和論述，一般只是被當(dāng)作個(gè)人私下的思考，而不具有強(qiáng)制其他人接受、執(zhí)行的法律效力。由此我們對于猶太選民觀到底“是什么”和“怎么樣”就很難找到現(xiàn)成的判定依據(jù)。

2、加上猶太教歷史漫長，文獻(xiàn)浩如煙海，對同一個(gè)概念，在不同時(shí)期、各色人物，甚至在一個(gè)人的不同時(shí)期內(nèi)的思考中，都可能存在不同甚至正相反對的看法；再加上傳統(tǒng)猶太經(jīng)典對“神學(xué)”問題的思考和論述，往往具有零散分布于各處以及常常蘊(yùn)含在比喻、寓言之中等特點(diǎn)，這無形中又增大了人們對猶太“選民觀”進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究的困難。 面對這些困難，在文章有限的篇幅內(nèi)只好選擇“厘清基礎(chǔ)，探其兩端”的權(quán)宜做法。即首先回歸猶太教的源頭--《希伯來圣經(jīng)》，和《塔木德》中

3、去辨析出猶太選民觀中的主要因素及該要素間的相互關(guān)系。選擇的依據(jù)在于，它們在后來人們闡釋中較高的復(fù)現(xiàn)程度，通常他們被后人當(dāng)作闡釋和分析的基礎(chǔ)。然后，再根據(jù)人們對這些傳統(tǒng)選民觀諸要素的回應(yīng)態(tài)度來劃分類別。在文章中，選擇了其中受爭議較多，影響較大的兩種極端（極端贊成和極端反對）的進(jìn)路為例，來對猶太選民觀的大體情況，及其在猶太歷史上產(chǎn)生的影響和作用進(jìn)行初步的了解和分析。 本文將以猶大--哈列維為例，來分析對傳統(tǒng)猶太選民觀持極端贊成態(tài)度的

4、觀點(diǎn)。哈列維所持“選民特殊論”的觀點(diǎn)，把猶太教和猶太人抬升到了一個(gè)無與倫比的高度。其認(rèn)為“預(yù)言”能力作為遺傳特質(zhì)只限于猶太人之中的看法，引發(fā)了許多現(xiàn)代人對于猶太人選民觀的不滿。其中對其批判嚴(yán)重的，甚至把他的觀點(diǎn)作為典型，從而認(rèn)定整個(gè)猶太選民觀與種族主義同質(zhì)。其觀點(diǎn)不僅在猶太人與非猶太人之間造成了諸多的誤解和爭端，并且在猶太人內(nèi)部也引發(fā)了不小爭吵和分裂。因此有人判定，猶太選民觀只會給人們帶來無盡的麻煩，應(yīng)該放棄。 與哈列維“選民特

5、殊論”相反，開普蘭的選民觀，站在了對猶太選民觀回應(yīng)的另一極端--極端反對的一端。他認(rèn)為，選民觀念從根本上來說已是個(gè)無法被重構(gòu)，無法為現(xiàn)代猶太思想所吸收的觀念，必須對之進(jìn)行“無情批判”和“拋棄”。他不僅反對哈列維那種極端贊成選民觀的看法（當(dāng)然，他也承認(rèn)這些觀點(diǎn)在歷史時(shí)期對猶太人起到的重要作用），對于較為溫和的、對傳統(tǒng)已經(jīng)進(jìn)行了現(xiàn)代解釋的選民觀也進(jìn)行了無情的批駁。而他的分析和論斷，似乎印證了對猶太選民觀持負(fù)面看法的人們的正確性。 哈

6、列維和開普蘭對選民觀理解的巨大差別，讓人們對于猶太選民觀是什么，產(chǎn)生了深深的疑惑。但是這兩種進(jìn)路的看法卻似乎都無可避免地引向了同一結(jié)論：猶太選民觀，應(yīng)被“拋棄”。在此，本文認(rèn)為，要想對這些看法有個(gè)清醒的認(rèn)識，要想對猶太選民觀做出一個(gè)公允的評價(jià)，就不能停留在對其觀點(diǎn)的表面認(rèn)識上，也不能過分依賴以上那些批判者看似有理的宣稱上；而是必須把這些論說者的觀點(diǎn)放回到當(dāng)時(shí)的歷史背景和時(shí)代特點(diǎn)中去，結(jié)合作者內(nèi)在的目的和所針對的問題進(jìn)行分析，看看其選擇的