門(mén)德?tīng)査傻莫q太教觀和宗教寬容觀述評(píng)

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文門(mén)德?tīng)査傻莫q太教觀和宗教寬容觀述評(píng)姓名：夏歆東申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：宗教學(xué)指導(dǎo)教師：傅有德20080406山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要門(mén)德?tīng)査? M o s e sM e n d e l s s o h n ，1 7 2 9 ．1 7 8 6 ) ，德國(guó)哲學(xué)家，啟蒙思想家，猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者。他的思想兼具猶太教傳統(tǒng)和德意志啟蒙思想。他的思想和實(shí)踐對(duì)歐洲猶太人獲得解放有深刻的影響，他所發(fā)起的猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)了猶太教

2、改革。鑒于他在猶太歷史上的重要地位，對(duì)他的思想的研究是十分必要的。門(mén)德?tīng)査傻淖诮趟枷胴S要有理性猶太教觀和宗教寬容觀。他將萊布尼茨．沃爾夫哲學(xué)體系和英國(guó)自然神論里的理性引入傳統(tǒng)猶太教，將猶太教闡釋為“理性猶太教”。理性猶太教由三部分組成：作為永恒真理的教義( 即關(guān)于上帝的存在以及權(quán)能的命題) 、作為歷史真理的記述( 即《圣經(jīng)》中關(guān)于猶太先民們的記錄) 、以及神肩的律法。前兩個(gè)組成部分具有自然神論的“理性”、“真理性”特征，第三個(gè)部分具有傳

3、統(tǒng)猶太教的“神肩”、“口傳”特征。門(mén)德?tīng)査膳c德意志哲學(xué)、法學(xué)、宗教等方面的思想進(jìn)行了碰撞、交流之后提出了自己的宗教寬容觀。他認(rèn)為：國(guó)家與教會(huì)運(yùn)用屬于各自領(lǐng)域的權(quán)限來(lái)達(dá)到一個(gè)共同的目的：增進(jìn)人類(lèi)的共同福利。國(guó)家以權(quán)力保障公民的世俗幸福，宗教以愛(ài)、善行的方式促進(jìn)人精神上的幸福，還可以將“服務(wù)國(guó)家”這樣的世俗義務(wù)以信念的方式神圣化為“服務(wù)上帝”。一個(gè)人的世俗福利受到國(guó)家的保障，一個(gè)人的信仰是出于自己“良心的自由”而不受任何外力的左右?；谶@樣

4、的理解，他批判了以強(qiáng)迫、威脅、利誘等手段來(lái)使人信仰的不寬容行為。門(mén)德?tīng)査傻淖诮趟枷肱c他對(duì)“拯救”的理解是一致的。他對(duì)拯救的理解是：拯救是普世的，是永世( 宗教) 與此世( 世俗) 福樂(lè)的結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，猶太人的拯救是在信仰猶太教的同時(shí)享有歐洲的世俗牛活( 成為所在國(guó)的公民) 。以門(mén)德?tīng)査伤斫獾恼葹橐暯?，他的理性猶太教是普世的，是攸關(guān)猶太人永世福樂(lè)的信仰，是猶太人獲得拯救的必要條件。他所提倡的宗教寬容是使猶太人在出于良心的自由而信仰