“王國之法便是法”散居猶太人的國家權(quán)威觀

1、<p>　　“王國之法便是法”：散居猶太人的國家權(quán)威觀</p><p>　　猶太文化與世界/欄目主持：張倩紅 </p><p>　　主持人語：公元135年，猶太人反抗羅馬的起義失敗后，被迫逃離巴勒斯坦而向世界各地遷徙。猶太民族的歷史，進(jìn)入長約1800年的“大流散”（the Diaspora）時期。猶太人的散居史，既是一部遭受歧視與迫害的苦難史，也是猶太文化走向世界舞臺、融入現(xiàn)代化

2、大潮的發(fā)展史。在流散過程中，猶太社會以各種方式，不斷強(qiáng)化自身認(rèn)同，共同維護(hù)猶太傳統(tǒng)；同時，通過對異質(zhì)文化的吸收，不斷自我調(diào)適，自我更新。 </p><p>　　本欄目推出的兩篇文章，一是探討散居猶太人的法律地位及其對待所在國權(quán)威的態(tài)度，觸及流散中猶太權(quán)威與國家權(quán)威何者優(yōu)先的根本性問題；二是剖析柏林沙龍猶太婦女接受西方文化，進(jìn)而走向同化的心路歷程與痛苦抉擇，對后解放時代猶太認(rèn)同所面臨的挑戰(zhàn)、猶太世界的精神困頓進(jìn)行比

3、較深入的分析。兩篇文章緊緊圍繞兩個富有特色的個案開展實(shí)證研究，關(guān)照了法律史、性別史的多層維度，對于深化猶太流散史的研究具有重要的啟迪與借鑒作用。 </p><p>　　摘要：源自《巴比倫塔木德》的著名法律箴言――“王國之法便是法”，經(jīng)過許多拉比的討論辯駁，逐漸發(fā)展成為散居猶太人處理與非猶太人關(guān)系的基本準(zhǔn)則之一。一方面，它明確了散居猶太人對于居住國的義務(wù)，作為所在地域的居民，應(yīng)當(dāng)像本地人一樣尊重屬地權(quán)威、承擔(dān)納稅職

4、責(zé)；另一方面，所在國的權(quán)威又是有限的，一旦超出某種限度或與猶太律法相沖突，它便不再是法。這種準(zhǔn)則的實(shí)質(zhì)，是為維持猶太社團(tuán)而向外邦權(quán)威作必要的妥協(xié)。與其說它是一項(xiàng)法律準(zhǔn)則，毋寧說是一種生存策略。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：“王國之法便是法；哈拉哈；散居猶太人；國家權(quán)威 </p><p>　　中圖分類號：K382.2 獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000―5242（2013）02―0082―0

5、7 </p><p>　　在猶太人漫長的散居歷史中，常常不可避免地處在非猶太政權(quán)統(tǒng)治之下，承認(rèn)猶太律法與外邦法律的雙重約束，相應(yīng)的國家權(quán)威問題因之產(chǎn)生。由于猶太律法與外邦法律存在巨大差異，為維護(hù)散居猶太人的生存生活就必須對前者作出一些調(diào)整。這種調(diào)整最典型的事例，是“王國之法便是法”的準(zhǔn)則。它代表著散居猶太人對于所在地國家權(quán)威的深刻認(rèn)知――既是對流散生活的積極回應(yīng)，也是對現(xiàn)實(shí)秩序的政治默許。換言之，雖然猶太人在散居

6、中喪失了政治主權(quán)，但政治傳統(tǒng)并未中斷，這在猶太政治觀念史中具有承上啟下的重要地位。 </p><p>　　圍繞這條準(zhǔn)則的研究主要集中在國外學(xué)者。利奧?蘭德曼最早對這條準(zhǔn)則所體現(xiàn)的猶太流散生活的適應(yīng)性特征進(jìn)行了分析，撒母耳?施洛探討了這條準(zhǔn)則在猶太律法中的主要依據(jù)，格里?格拉夫?qū)ⅹq太民族解放之后這條準(zhǔn)則的歷史演變作為研究對象。國內(nèi)學(xué)者張淑清在探討中世紀(jì)猶太社團(tuán)的法律地位時略有介紹，但并未詳細(xì)展開論述?？傮w來看，上述

7、研究缺乏猶太政治思想史的視域考察。本文擬以《塔木德》為考察對象，以中古時代為考察時段，圍繞這條準(zhǔn)則產(chǎn)生的歷史背景、經(jīng)典依據(jù)、適用范圍以及有限性等問題進(jìn)行分析。研究認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是為維持猶太社團(tuán)而向外邦權(quán)威所作的必要妥協(xié)。 </p><p>　　一、第二圣殿被毀與猶太政治的轉(zhuǎn)向 </p><p>　　對于猶太散居史而言，公元70年的第二圣殿被毀可以說是具有決定意義的標(biāo)志性事件。它給猶太世界帶來巨

8、大的精神創(chuàng)傷，與上帝進(jìn)行溝通的渠道遭到破壞，一道無形的高墻自此橫亙在上帝與以色列之間。喪失政治主權(quán)后，拉比賢哲對流散前的猶太政治進(jìn)行重新評判。“因?yàn)槲覀兊淖锒饬鞣拧?，拉比傳統(tǒng)將第二圣殿被毀歸咎于殺戮與褻瀆，《塔木德》賢人對此作了極為沉痛的反思：“為什么第一圣殿被毀滅了？因?yàn)槿?，……偶像崇拜、不沽和謀殺。那第二圣殿毀滅的原因呢？因?yàn)樗麄儧]有努力學(xué)習(xí)托拉、遵守誡律并施行善行嗎？為什么會在那時被摧毀？是因?yàn)樗麄兿嗷ブ畣枦]有理由的憎恨?！?/p>

9、 </p><p>　　進(jìn)入大流散后，散居的特殊處境使猶太人面臨雙重文化的困境，作為猶太社群的主導(dǎo)者，拉比們將著眼點(diǎn)放在如何為散居猶太人提供精神力量、維持民族延續(xù)之上。具體來說，就是確立拉比在社團(tuán)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，重建猶太教法庭（Beth Din）與猶太教公會（San―hedrin）處理一切民事刑事問題。此外，制定統(tǒng)一的祈禱儀式“阿米達(dá)”（Amidah，意為“站立”），規(guī)定一日三次祈禱，祈禱時站立面朝圣殿的方向；由于

10、共有十八條內(nèi)容，又被稱為“十八祝禱詞”（Shmoneh Esreh）。值得注意的是，該祝禱詞之第十二條――“異端”是拉比派大規(guī)模清除異端、整頓教規(guī)的標(biāo)志，通常被視為對當(dāng)時置身于猶太人中間的基督徒之革除驅(qū)逐。通過一系列有力的舉措，拉比成功地實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部整合與權(quán)威建構(gòu)。 </p><p>　　公元135年，巴爾?科赫巴起義的再度失敗，導(dǎo)致猶太人徹底被逐出圣地。更為重要的是，拉比派中僅存的支持反抗者在這場戰(zhàn)爭中被摧毀，幸

11、存下來的拉比們汲取反抗戰(zhàn)爭的慘痛教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)通過循環(huán)往復(fù)的儀式遵守積極為托拉修筑更多的藩籬?！端镜隆返某蓵沁@種努力的最高體現(xiàn)，它的整理與編訂，成為后圣殿時代猶太社會轉(zhuǎn)型的深刻縮影。由于經(jīng)常的戰(zhàn)亂及政局的動蕩，大約在公元200年前后，猶太教公會首領(lǐng)猶大?哈納西在許多拉比學(xué)者的協(xié)助下，將此前眾多拉比賢哲的言論匯編成書，命名為《密釋納》（Mishnah，意為“誦讀”、“復(fù)述”）。經(jīng)過幾個世紀(jì)的努力，后來的學(xué)者又完成對《密釋納》的釋文《革馬

12、拉》（Gemara，它由巴勒斯坦、巴比倫兩地的拉比分別進(jìn)行），兩者統(tǒng)稱《塔木德》?！端镜隆返某蓵?，為處境極度艱難的散居猶太人提供了一本可供參考、以資借鑒的生活指南，它標(biāo)志著一個新的時代――塔木德時代的到來。紐斯納一針見血地指出：“與其說它（《塔木德》）是一部書，還不如說它是一項(xiàng)精神上的千秋大業(yè)?！?</p><p>　　二、該準(zhǔn)則的歷史由來及其經(jīng)典依據(jù) </p><p>　　兩次反抗羅馬

13、帝國的失敗表明，武裝斗爭并不能使猶太人擺脫異族的統(tǒng)治；相反，他們應(yīng)當(dāng)為自己居住的國家祈求和平。安于流散而不抗拒的思想，可以在先知耶利米那里找到源頭：“我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告雅衛(wèi)，因?yàn)槟浅堑闷桨?，你們也隨著得平安?！鄙钣诹_馬一猶太戰(zhàn)爭期間的副祭司哈尼那，也體會到承認(rèn)外邦政府的必要性：“為朝廷的安寧而祈禱吧。要是沒有了對朝廷的敬畏，人就會活活吞噬他的同類?！崩葌鹘y(tǒng)的重要開創(chuàng)者約哈南?本?撒凱揭開了與異族統(tǒng)