試論先秦美學的“比德”說.pdf

1、中國古代的審美觀念往往都是從與自然的和諧相處開始的，原始先民相信天地有鬼神，他們敬天畏神，認為“萬物有靈”“天地有序”，一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到“天人合一”的人生境界。在此審美活動過程中，包含了強烈的倫理道德觀念，從而形成了“比德”這種獨特的審美觀?！凹那槿f物，皆以養(yǎng)德”，所謂“比德”就是以自然物的自然屬性，如顏色、質地、觸感等作為溫厚誠樸道德的類比，使人們對萬事萬物的感性體會與對人類道德情感的理性認識相交融。車爾尼雪夫斯基曾說過

2、:“構成自然界的美的是使我們想起人來（或是預示人格）的東西。自然界的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義?！雹?br>　　孔子最早以山水比擬君子之德，提出了“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽”的名言，后世許多文學作品中同樣也有各式各樣“比德”思想的提出。現(xiàn)今胡家祥先生曾這樣界定“比德”的概念:“即將自然現(xiàn)象與人的精神品質聯(lián)系起來，從自然景物的特征上體驗到屬于人的道德含義，將自然物擬人化?！雹阽娮影肯壬蔡岢觥氨鹊?/p>

3、說”的基本含義是:“自然美之所以為美，在于作為審美客體的自然物可以與人‘比德’，即從其中可以意會到審美主體的某些品德美。”③簡單而言，就是說用自然物獨有的特征來表征人們的各種品德。大干世界中遍布視野的自然物都是可見、可感、可觸，客觀的、實際的、存在的物體，而人的品德卻是無形無影、不可觸摸的主觀意識的產(chǎn)物?！氨鹊抡f”的提出，在當時不僅僅具有劃時代的意義，對后來美學思想和藝術創(chuàng)作的發(fā)展也同樣產(chǎn)生不可估量的影響。
　　本文主要分為四個部

4、分。首先，對“比德”說的思維基礎、思想萌芽和思想的逐步成熟發(fā)展做了簡要的敘述?！氨鹊隆彼枷氲奶岢鼍哂刑厥獾纳鐣?、歷史、思想文化基礎。首先就在于“天人合一”的宇宙觀。其次，“比德”思想盛行的先秦時期，是一個意識形態(tài)較為活躍、思想上繁榮昌盛的時代，同時也是一個承上啟下的時代。而從文藝學的角度來分析，“比德”思想的產(chǎn)生是對《詩經(jīng)》中的“比”、“興”寫作手法的一種繼承與發(fā)揚?？v觀《詩經(jīng)》就會發(fā)現(xiàn)，自然事物早在春秋晚期便已經(jīng)廣泛成為人們寫作、傾訴

5、的對象，天文地理、動植物均已成為當時以物喻人的載體。
　　第二部分，對“比德”思想的具體運用進行了詳細的說明。自然之美在于“比德”，這是先秦時代一個十分普遍的美學觀點。當時的人們對自然美的欣賞，多半是將自然界的審美對象作為人的品德美或精神美的一種象征。不同的自然物所具有的象征意義有所不同，相對應它們所比擬的人類的道德品行也就有所不同。什么樣的自然物象征了什么樣的道德精神，在第二部分做了一個詳盡的說明。
　　第三部分，任何一種

6、思想的存在必定有它的價值，對于先秦時期盛行的“比德”思想更是如此。“比德說”的提出，有力地證明了人們的審美感受和審美能力，鮮明地標記著人們對自然美的自然屬性和社會屬性之間的關系，從而把中國美學史推進到了一個新的歷史階段，可以說，先秦的“比德說”在美學史上有著重要的意義。
　　第四部分指出了“比德說”的不足之處。先秦的“比德說”，作為我國古代的美學思想、美學理論，雖然有它的價值、意義和某些存在的合理性，在我國美學史上理所當然地應占一

7、席之地，但由于當時的思想家們大多會利用其所掌握的美學思想和理論為所處的階級服務，也正因為階級的局限性，“比德說”也相應的表現(xiàn)出一些明顯的缺點和不足。
　　先秦的“比德”觀念是上古先民對自然界萬事萬物最真實、最貼切的感受，是人類心靈與客觀自然物之間相互交流、相互融合的手段。雖然看似疏陋，不過是將自然物與人的精神品德之間做了個最簡單的打比方而已，其實不然，“比德”說猶如璞玉渾金，其中包含了十份深刻和寶貴的內(nèi)容。它在塑造中國人的民族精神