試論先秦音樂思想的倫理審視

1、試論先秦音樂思想的倫理審視試論先秦音樂思想的倫理審視[論文關(guān)頭詞〕先秦音樂思惟倫理思惟[論文內(nèi)容撮要]文章從倫理學(xué)的角度，對先秦儒家、道家音樂思惟在中國傳統(tǒng)倫理思惟的形成、成長的過程中所闡揚(yáng)的浸染和深遠(yuǎn)影響做出了精練了然的歸納和總結(jié)，并說明先秦音樂思惟與中國傳統(tǒng)倫理思惟甚至中國傳統(tǒng)文化的深層聯(lián)系。先秦時(shí)代是中國傳統(tǒng)倫理思惟的“胚胎”和“萌芽”時(shí)代，作為倫理學(xué)的“德”的不美觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國，包含著豐碩的內(nèi)容和深刻的思惟，

2、是在中國傳統(tǒng)倫理思惟上有著重大影響的時(shí)代。因?yàn)檫@種文化傳統(tǒng)的影響，在對音樂文化的闡釋中，先秦音樂思惟凸顯了中國傳統(tǒng)音樂深摯的倫理意蘊(yùn)。在中國傳統(tǒng)思纖魷脯“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國音樂思惟一一個(gè)最為主要、最焦點(diǎn)的不美觀念，從先秦典籍《論語》、《左傳》到漢代《禮記樂記》，從戰(zhàn)國末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、標(biāo)識表記標(biāo)幟、詩詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤著“

3、德”的不美觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國古代音樂倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。一、先秦時(shí)代的音樂倫理思惟著述研究在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)代思惟家學(xué)派繁多，在思惟規(guī)模中發(fā)生了諸子蜂起、百家爭鳴的場所排場，成就了中國思惟史上的主要一頁。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(搜羅出土的文獻(xiàn)如“簡犢”“帛書”及

4、“銘文”等)、文物什物資料是研究先秦音樂思惟史料的首要來歷。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯大司樂”，《尚逝堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》道家的《老子》、《莊子》法家的商鞍《商君逝ⅱ韓非子雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國語》、《左嘟(先秦史籍)以及漢代的《史記》《樂記》(后人記實(shí)的先秦歷史資料)等均載有必然的

5、論樂文字。第一個(gè)提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說的是春秋時(shí)代的孔子，他是儒家的開創(chuàng)者、春秋末期的大思惟家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”以孔子為宗師，孟子和荀子擔(dān)任和成長的儒家學(xué)派成立了一個(gè)以“仁”“和”為焦點(diǎn)的倫理思惟浮現(xiàn)墨家學(xué)派的開創(chuàng)者是墨失蹤，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思惟不雅概念與儒家學(xué)派針鋒相對，是儒家的否決派。在身手糊口中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是理當(dāng)統(tǒng)一的，違反道德的娛樂享受應(yīng)

6、該禁止:法家音樂倫理思惟呈現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為首要代表，其焦點(diǎn)不雅概念是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強(qiáng)調(diào)社會浸染，否認(rèn)了道德的社會浸染。盡管法家的“法治”理論并未被完全丟棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在往后的封建社會中被否認(rèn)，是以對后世并無光鮮較著影響?？鬃蛹捌淝暗囊魳匪嘉┦侨宓纼杉乙魳匪嘉┑呐浜先?，以老子為最早代表的道家呈現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又攻訐儒半的一個(gè)學(xué)派，老子和莊子為其首要代表，“道”是道家音樂倫理思惟的焦點(diǎn)。先秦時(shí)代豐

7、碩多樣的音樂糊口中，發(fā)生了良多很有價(jià)值、影響至今的音樂理論思惟。諸子就音樂倫理思惟的闡述彼此對立，亦各具其思惟之精要，這種“百家爭鳴”的場所排場堪稱音樂史上思惟繁榮的鼎盛時(shí)代。因?yàn)榉饨ㄖ髁x宗法品級統(tǒng)治的需要，儒道兩家思惟貫串了2000多年中國成長史，稱為這個(gè)渙映大國數(shù)千年的土流思惟而影響于后世，其主要性遠(yuǎn)在其他各家之上。二、對儒家音樂思惟的倫理剖析在早熟的中國傳統(tǒng)文化里，以儒家為代表的中華平易近族的理性精神中內(nèi)在著濃密的倫在正樂時(shí)說:“

8、樂則韶舞、放鄭聲、遠(yuǎn)佞人鄭聲淫，佞人殆”。將合適他思惟的《韶》樂推崇到了高尚的地位。在此孔子是以他的道德尺度作為音樂跳舞的判定尺度?？鬃釉诔鋵?shí)必定美的形式前提下，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、激情與道德的統(tǒng)一?？鬃拥摹懊利惤^倫”的主張是對古代音樂美學(xué)思惟的豐碩和成長，是對音樂藝術(shù)特征的熟悉和審美評價(jià)的一次飛躍。，孔子對音樂素質(zhì)的熟悉很是清囂張地強(qiáng)調(diào)音樂審美與激情及道德相連系。故歷來的儒家音樂既維護(hù)“禮”，又知足感官的愉悅。使教育經(jīng)由過程藝術(shù)默示出來，

9、人的激情在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，獲得精神與道德的升華，教育也經(jīng)由過程審美而獲得浮現(xiàn)即所謂的“寓教于樂”從而形成了儒家的“樂感文化”。儒家用詩擔(dān)任了周人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對《詩經(jīng)》的闡釋，就光鮮地浮現(xiàn)了這一點(diǎn)?！对娊?jīng)》是西周樂官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩經(jīng)》浮現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和光鮮的理性精神?！暗隆笔菢饭俦貍涞乃刭|(zhì)，“樂德”是貴族音樂教育中的必修科目，“德音”是儒家美學(xué)思惟系統(tǒng)中的主要理論規(guī)模。《詩經(jīng)》依

10、據(jù)塑造倫理人格、完美群體道德的理想，描寫了恪慎修德的彬彬正人之風(fēng)，歌詠了品級社會長子宗孫、世卿世祿的宗法軌制，個(gè)體則完全消融在由君臣、怙恃、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會關(guān)系收集之中，而鮮有個(gè)性的默示。是以《詩經(jīng)》堪稱西周禮樂文明典型本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系?！队頛i己郊特牲》:“奠酬而工升歌，發(fā)德也歌者在上，鮑竹不才，貴人聲也?！薄抖Y記仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也?！彼^“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而曲譜

11、多半處于隸屬地位。周人“貴人聲”，顯然分歧于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更正視樂歌所激發(fā)的道德倫理激情(“發(fā)德”、“示德，’)。是以就有一“德為樂之本”、“德音之謂樂”之說?！对娊?jīng)》雅、頌兩部門作品泰半都充溢著這類“德”的說教和“德音”的頌美之辭，與《國風(fēng)》中的那些清爽活躍的言情平易近歌形成截然分歧的氣概，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說供給了最豐碩最現(xiàn)成的思惟資料。由此可見，儒家的言必稱《詩》、《書》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂》，也就不是偶然的了

12、。在儒家禮樂文明中，樂浮現(xiàn)出深摯的倫理化、道德化的色彩。三、對道家音樂思惟的倫理剖析道家既是中國思惟史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學(xué)，也是一派現(xiàn)實(shí)可用的關(guān)于若何措置人際關(guān)系、若何達(dá)到福樂人生的倫理學(xué)。道家倫理系統(tǒng)，也以其恢宏的規(guī)模、納米般的邏輯，中國歷史成長過程中社會和文化所帶來的鐵一般的證據(jù)，鍛造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以城楦性由人生為特點(diǎn)的倫理學(xué)系統(tǒng)。這樣一種倫理學(xué)，發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，其在倫理學(xué)理論方面的締造性思慮

13、和對社會不合理現(xiàn)象的批判，至今都是發(fā)人深省的。老莊及其學(xué)生和諸多道學(xué)的后繼者經(jīng)由過程對“社會倫理”和“圣人之道”的批判和否認(rèn)，表達(dá)了他們重自然的天理倫理不美觀。他們的音樂思惟也含有豐碩的自然主義倫理不美觀。道家對藝術(shù)審美和藝術(shù)所具有的特征有著深刻的熟悉，它高度正視人的理性精神，但否決用特定的社會倫理道德來規(guī)范人的激情。它主張自然、無為，強(qiáng)調(diào)激情的自由抒發(fā)和默示。老子認(rèn)為，理想的音樂是“大音希聲”，是合乎道之特征的無聲之樂，是白然、澹泊、

14、用之不盡的至美之樂。有聲之樂或“五音”則是不合乎道之特征的不完美的音樂老子甚至警告道:“五音令中聽聾”。莊子擔(dān)任了這一思惟，并進(jìn)一步說明，合乎“道”的音樂是“天”、“真”之樂，是自然之樂唯它才具備音樂之“和”(即精神內(nèi)在)而這“和”才是音樂中最內(nèi)在、最素質(zhì)的工具，才是音樂之至美地制鶘眚言之，自然之樂是“布滿六合，苞裹六極”的宇宙之樂。老子否認(rèn)一切酬報(bào)的有聲之樂，推崇“大音希聲”，強(qiáng)調(diào)澹泊而不成欲，其意義是消極的:莊子則要以追求“天籟”似