從接受美學(xué)視角看昆曲劇本的唱詞英譯——以許淵沖和石俊山的兩個(gè)《桃花扇》英譯本做比較.pdf

1、昆曲起源于元朝末年的昆山地區(qū)，距今已有六百多年的歷史，是我國(guó)最古老的劇種之一。昆曲不像話劇、歌劇、舞劇等西方舞臺(tái)藝術(shù)那樣各成系統(tǒng)，它是歌舞合一，唱、念、做并重的綜合藝術(shù)。它繼承了漢民族的歷史文化傳統(tǒng)，是漢民族傳統(tǒng)藝術(shù)集大成者。昆曲在中國(guó)歷史上曾長(zhǎng)時(shí)間地釀發(fā)過(guò)觀賞熱潮和參與熱潮，其程度遠(yuǎn)超先于它的元雜劇和宋元南劇，甚至在現(xiàn)代也未曾有任何一種觀劇熱潮能與之比肩。這一事實(shí)已可證明它作為一種戲曲范型比其他范型曾經(jīng)更透徹、更深刻地鍥入過(guò)我們民族的

2、集體審美心理，是這個(gè)民族精神歷程中最重要的審美對(duì)象之一。而昆曲劇本既屬于文學(xué)，又屬于舞臺(tái)藝術(shù)。昆曲劇本的文學(xué)性極高，它的曲文繼承了唐詩(shī)、宋詞、元曲的文學(xué)傳統(tǒng)，其中許多曲牌與宋詞、元曲相同，文辭典雅華美。昆曲唱詞中蘊(yùn)含的大量的典故成語(yǔ)等文化因子具有極高的文學(xué)和審美價(jià)值。然而，如何在翻譯的過(guò)程中處理好這些文化因素，成為了中國(guó)翻譯研究中比較熱門的一個(gè)話題。
　　 接受理論作為文學(xué)研究中的一種新型范式和新興的方法論，使西方文論實(shí)現(xiàn)了從“

3、作者中心”和“作品中心向“讀者中心”的轉(zhuǎn)移。接受美學(xué)以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)、以人的接受時(shí)間為依據(jù)產(chǎn)生。接受美學(xué)認(rèn)為讀者的閱讀具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，他們是文本意義的實(shí)現(xiàn)者，因此讀者的反應(yīng)是評(píng)價(jià)一部作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。翻譯作為一種文本再創(chuàng)作的活動(dòng)，譯者在再創(chuàng)作的過(guò)程中必須考慮到讀者的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、審美傾向、接受能力，即讀者的“期待視野”。此外，作品中的意義未定點(diǎn)和意義空白，需要讀者發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性進(jìn)行理解。譯者在翻譯過(guò)程中，也必須注意譯文讀者

4、的接受和反應(yīng)，盡量使自己對(duì)原文的理解和詮釋能與譯文讀者的“期待視野相契合，從而最大限度地達(dá)到作者、譯者和讀者的視野融合。另一方面，翻譯中的歸化和異化策略關(guān)注的是如何在翻譯中處理文化因素的問(wèn)題。本文將接受美學(xué)、歸化、異化策略作為理論基礎(chǔ)，以《桃花扇》唱詞的兩個(gè)譯本對(duì)文化因素的處理為例，討論中國(guó)傳統(tǒng)典籍英譯過(guò)程中的文化因素處理問(wèn)題。
　　 通過(guò)對(duì)許淵沖和石俊山的兩個(gè)譯本進(jìn)行分析，可以概括出兩位譯家在翻譯策略和對(duì)譯文讀者期待視閾的態(tài)度

5、有極大的不同。本文設(shè)定的目的語(yǔ)讀者是對(duì)本本背景沒(méi)有太多了解的普通讀者（以英語(yǔ)為母語(yǔ)）。從翻譯策略看，許淵沖的異化程度更強(qiáng)，而石俊山更傾向于照顧目的語(yǔ)讀者的視閾。
　　 在對(duì)兩個(gè)譯本進(jìn)行案例分析的基礎(chǔ)上，筆者發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一個(gè)譯者在譯文中只選用一種翻譯策略，但是某一個(gè)翻譯策略會(huì)居于主導(dǎo)地位。而對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，一味遷就譯文讀者也是不應(yīng)被推崇的。隨著目的受眾期待視閾的不斷擴(kuò)展，譯者在翻譯過(guò)程中可以選擇性的挑戰(zhàn)讀者的視閾，從而不斷豐富目的語(yǔ)的語(yǔ)