學(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化的有限性研究——以瑤族長鼓舞為例.pdf

1、在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化的沖擊下，我國少數(shù)民族文化原有的文化傳承模式被逐漸打破，傳統(tǒng)的家庭教育傳承、社會傳承的“隨境式”傳承方式已經(jīng)難以為繼，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化面臨著傳承的困境。因此，將民族文化“引進(jìn)校園”，借助有組織、有計劃的學(xué)校教育傳承途徑來傳承與保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，是多元文化發(fā)展的必然要求，也是民族文化發(fā)展的必然選擇。長鼓舞作為瑤族的一種民間舞蹈，是瑤族歷史、生產(chǎn)生活的敘事詩，將其引進(jìn)校園不僅開拓了一條新的保護(hù)與傳承的渠道，而且充分發(fā)揮了

2、學(xué)校教育傳承民族文化的作用，這對于弘揚民族文化，有效地保護(hù)、傳承與發(fā)展民族文化是很有必要的。
　　學(xué)校教育作為現(xiàn)代社會使人文化化的主要場所，具有傳授知識的集中性、系統(tǒng)性，因此理應(yīng)成為當(dāng)前保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)文化的主要途徑。然而在筆者考察的湖南江華地區(qū)的學(xué)校教育傳承長鼓舞的現(xiàn)狀卻發(fā)現(xiàn)這里的許多學(xué)校在傳承長鼓舞上并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，學(xué)校教育傳承長鼓舞的作用是有限的！而導(dǎo)致這一結(jié)果產(chǎn)生的原因除了與學(xué)校是一種特殊的機構(gòu)，其教育時空、教育

3、主體及教育影響等本質(zhì)規(guī)定性決定了其作用難以發(fā)揮外;還與民族文化作為某一個民族“整個生活的總和”，其文化的整體性、群眾性、宗教性等亦決定了其必須是依賴于一定的社會場域與傳承模式有關(guān)，脫離了“生活化”的文化傳承必然面臨著一定的困境。因此，這就不禁讓人產(chǎn)生疑問:學(xué)校教育能夠承擔(dān)起傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重任嗎？“進(jìn)校園”后的“民族文化”該如何發(fā)展？
　　從本質(zhì)上來說，教育是文化的一部分，文化對教育起著奠基的作用，同時教育又是傳承和發(fā)展文化

4、的主要途徑。因此，教育特別是學(xué)校教育理應(yīng)起到傳承文化、選擇文化、創(chuàng)新文化的作用。但是由于學(xué)校教育中現(xiàn)代科學(xué)文化與民族宗教思想的沖突、學(xué)校教育時空的有限性制約與學(xué)校教育的“非生活化”傾向等導(dǎo)致學(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化的作用不明顯。加上學(xué)校教育作為人類進(jìn)入現(xiàn)代社會之后的產(chǎn)物，其教育目的、教育內(nèi)容和教育方法等都受一定的社會基礎(chǔ)制約，因此決定了其傳承民族傳統(tǒng)文化的作用是有局限性的。所以我們不應(yīng)該把傳承民族文化的重任完全交由學(xué)校教育來完成，學(xué)校教

5、育在傳承民族傳統(tǒng)文化的作用上的功能是有限的。那種忽視學(xué)校教育的作用限度而一味地希冀通過制度化的學(xué)校教育來傳承民族傳統(tǒng)文化的做法，最終將容易導(dǎo)致學(xué)校教育的功能被無限性地夸大，導(dǎo)致學(xué)校教育的民族文化傳承目的敷衍化、傳承內(nèi)容碎片化與傳承過程形式化等問題。這不僅沒有達(dá)到傳承民族傳統(tǒng)文化的目的，反而阻礙了正常的教育教學(xué)，真可謂得不償失。所以研究學(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化的作用限度問題，有助于我們更清晰地認(rèn)識學(xué)校教育傳承民族文化的困境問題，有助于我們

6、更好地厘清學(xué)校教育的責(zé)任邊界問題，這對于我國少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育課程改革是有很大的啟示意義。
　　長期以來，我國的民族教育由于受應(yīng)試教育的價值導(dǎo)向影響，導(dǎo)致許多學(xué)校的教育還是停留在如何提高學(xué)生的入學(xué)率、鞏固率、輟學(xué)率和學(xué)業(yè)成績等問題上，而對“進(jìn)校園”后的“民族文化”發(fā)展問題很少關(guān)注，忽視了對發(fā)生在民族地區(qū)的“教育”究竟是什么、應(yīng)該是什么的定位思考，特別是忽視了“教育在本質(zhì)上應(yīng)該為了優(yōu)化人的生存進(jìn)行的文化活動，教育之‘道’應(yīng)該是‘

7、以人為本’和‘發(fā)展人”’的目的，因此對于民族教育的根本目標(biāo)、學(xué)校教育的責(zé)任及作用限度缺乏認(rèn)識。而造成這種結(jié)果的原因除了與人們長期“錯位”的民族教育觀有關(guān)，還與人們長期地忽視學(xué)校教育作用的有限性——對學(xué)校教育“何可為”、“何不可為”的認(rèn)識不清而不斷地給學(xué)校教育“附魅”的思想有關(guān)。民族文化的傳承是一個有機的復(fù)合系統(tǒng)，其傳承模式是多元的。除學(xué)校教育之外，學(xué)校教育外的家庭教育、民俗教育、宗教儀式教育等都是保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)文化不可忽視的途徑。因

8、此，在倡導(dǎo)“民族文化進(jìn)校園”的今天，我們不能舍本逐末地把傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任完全交由學(xué)校教育來完成，而應(yīng)重視民族文化傳承的其他教育途徑，注重通過整合校內(nèi)外多元教育傳承模式來共同促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，唯有這樣，我們才能彌補學(xué)校教育的有限性，從而實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的有效傳承。
　　因此，在對待學(xué)校教育的有限性問題上，我們首先應(yīng)從思想上正確地認(rèn)識學(xué)校教育的本質(zhì)問題。學(xué)校教育只是大教育系統(tǒng)中的一個組成部分，它所能發(fā)揮的作用是有限性

9、的，若對它無限“附魅”或盲目地橫加指責(zé)，都會使其肩負(fù)難以擔(dān)負(fù)的重任和逐漸偏離其教育之“道”——“以人為本”和“發(fā)展人”的本體性價值，這不僅不利于學(xué)校教育現(xiàn)有功能的發(fā)揮，而且還會令學(xué)校教育越來越步履維艱。其次是對“進(jìn)校園”的“民族文化”進(jìn)行深入地研究，樹立正確的民族文化發(fā)展觀。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)容比較豐富，因此什么樣的文化適合引進(jìn)校園，什么樣的文化需要通過其他教育途徑來傳承，都需要我們加以認(rèn)真甄別與選擇。學(xué)校教育的“民族文化”傳承不能只

10、停留在對“器物文化”或“知識”的層面?zhèn)鞒猩希鴳?yīng)關(guān)照民族傳統(tǒng)文化背后的精神文化內(nèi)涵，這才是民族文化傳承的真諦。再次是對于“進(jìn)校園”后的民族傳統(tǒng)“文化”，我們不能一味地固守民族文化的“傳統(tǒng)”而排斥學(xué)校教育的“現(xiàn)代”，學(xué)校教育應(yīng)在傳承民族文化的內(nèi)容與傳承方式上實現(xiàn)“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的結(jié)合。學(xué)校教育應(yīng)通過對學(xué)生“文化自覺”的民族文化傳承意識的培養(yǎng)，通過自身相關(guān)課程資源的改革、民族文化傳承保障機制的建立與“他山之石”的民族文化傳承的經(jīng)驗借鑒來提

11、升與優(yōu)化自身傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的速率，從而探尋到我國少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育的“文化位育”發(fā)展之道，為民族文化的學(xué)校教育傳承指明方向。
　　當(dāng)然，我們這里所說的學(xué)校教育的有限性，并非是在貶低學(xué)校教育，而是說我們要合理認(rèn)識學(xué)校教育，正確定位學(xué)校教育在傳承民族傳統(tǒng)文化中所能起到的作用。我們只有從思想上正確地認(rèn)識何為真正的學(xué)校教育活動，認(rèn)識其有限性，才能從根本上尋找出制約其功能發(fā)揮的種種制約因素，才能更好地、最大限度地發(fā)揮出學(xué)校教育的功能