旅游與民族傳統(tǒng)文化的變遷——以四川平武白馬藏族為例.pdf

1、旅游業(yè)已成為世界上最大的產(chǎn)業(yè)之一。旅游活動(dòng)也已成為現(xiàn)代社會(huì)一種重要的社會(huì)、文化現(xiàn)象。由于“旅游化”(touristification)過(guò)程會(huì)給目的地社會(huì)發(fā)展帶來(lái)巨大的影響，從而影響目的地文化變遷，自20世紀(jì)60年代以來(lái)，旅游影響、旅游引發(fā)目的地文化變遷就一直是西方旅游人類(lèi)學(xué)和旅游社會(huì)學(xué)的研究主題，其中旅游與少數(shù)民族地區(qū)/經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的文化變遷由于更為突出和顯著的旅游效應(yīng)而倍受關(guān)注，成為研究熱點(diǎn)。我國(guó)是一個(gè)民族眾多的國(guó)家，近年來(lái)少數(shù)民族

2、地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展迅速、并成為不少地方的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游浪潮下的民族文化正在經(jīng)歷著前所未有的考驗(yàn)和沖擊、由旅游引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化變遷現(xiàn)象也正在加劇。
　　 民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族得以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的最重要依托。旅游背景下民族傳統(tǒng)文化究竟如何變遷?是否會(huì)有利于該民族的延續(xù)和傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展?還是會(huì)使民族傳統(tǒng)文化衰落、消亡?在當(dāng)前民族旅游迅速發(fā)展的背景下，研究二者之間的關(guān)系具有十分重要的意義：一方面，它可

3、以幫助我們正確認(rèn)識(shí)旅游與民族傳統(tǒng)文化變遷之間的必然聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上積極尋找應(yīng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化變遷的策略；另一方面，它有利于我們探索旅游背景下民族傳統(tǒng)文化變遷的規(guī)律，以此更好地指導(dǎo)目的地社會(huì)文化的變遷，最終實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
　　 白馬藏族主要分布在我國(guó)四川平武縣、松潘縣、九寨溝縣和甘肅文縣，是一個(gè)歷史悠久、極富特色的少數(shù)民族小族群，人口僅存1萬(wàn)余人。由于長(zhǎng)期以來(lái)地處深山、交通不便等歷史原因，使白馬藏族及其

4、傳統(tǒng)文化一直得以較好保存，被喻為是漢藏邊緣地帶中留存下來(lái)的一個(gè)珍貴的民族及文化“活化石”，在民族文化乃至民族史和民族學(xué)方面有著重要的價(jià)值。由于白馬人具有一些與藏族顯著不同的民族特征，并且過(guò)去數(shù)次向中央提出過(guò)對(duì)其再進(jìn)行民族識(shí)別的請(qǐng)求，其族屬問(wèn)題曾引起過(guò)較大爭(zhēng)議。我國(guó)已故著名的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾將白馬藏族作為我國(guó)民族識(shí)別遺留問(wèn)題中的一個(gè)典型案例向國(guó)內(nèi)外介紹，使其具有較大的社會(huì)影響。四川省平武縣是我國(guó)目前白馬藏族人數(shù)相對(duì)最集中、民族

5、傳統(tǒng)文化保持最為完好的地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和民族社區(qū)發(fā)展的需要，在上個(gè)世紀(jì)90年代末，平武白馬藏區(qū)就進(jìn)行了旅游開(kāi)發(fā)，至今已經(jīng)歷了近10年的發(fā)展歷程。當(dāng)前社區(qū)旅游正處于即將進(jìn)行大規(guī)模開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵時(shí)期，即從過(guò)去小眾型旅游向真正大眾型旅游的轉(zhuǎn)變，平武白馬藏族及其傳統(tǒng)文化即將面臨更大的考驗(yàn)，此時(shí)研究前期近10年的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)白馬藏族傳統(tǒng)文化變遷帶來(lái)的影響具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：研究成果既有利于了解當(dāng)前白馬藏族及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，利于今后民族文化的保護(hù)，也可

6、為該地旅游的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)提供相應(yīng)決策依據(jù)。
　　 本研究目的為：第一，調(diào)查了解當(dāng)前平武白馬藏族及其傳統(tǒng)文化的保持、傳承現(xiàn)狀；第二，分析研究旅游開(kāi)發(fā)至今對(duì)平武白馬藏族民族傳統(tǒng)文化變遷所產(chǎn)生的影響及原因；第三，討論旅游背景下如何才能更好地保護(hù)、傳承白馬藏族及傳統(tǒng)文化，并進(jìn)一步探索旅游與民族文化的可持續(xù)發(fā)展。
　　 研究應(yīng)用旅游學(xué)、旅游人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)，文化人類(lèi)學(xué)、族群社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論知識(shí)，使用訪談、深度訪談，非參與觀察，比較

7、研究、問(wèn)卷調(diào)查，統(tǒng)計(jì)等研究方法，注重歷時(shí)性和共時(shí)性研究結(jié)合、定性和定量研究方法的結(jié)合，并嘗試進(jìn)行歷史性的整體比較。圍繞白馬藏族傳統(tǒng)文化的變遷，重點(diǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)前后的比較、旅游開(kāi)發(fā)與未開(kāi)發(fā)地區(qū)的比較，旅游開(kāi)發(fā)區(qū)中核心區(qū)域與非核心區(qū)域幾個(gè)不同類(lèi)別和層次的比較，試圖對(duì)旅游與平武白馬藏族傳統(tǒng)文化變遷進(jìn)行多層面的分析和探討。作者先后三次到平武白馬藏區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，并于2007年5月間組織完成了對(duì)平武縣白馬藏族561人的問(wèn)卷調(diào)查，其中成人問(wèn)卷220

8、份，學(xué)生問(wèn)卷341份，調(diào)查對(duì)象涉及平武4個(gè)白馬藏族鄉(xiāng)村民、各鄉(xiāng)小學(xué)學(xué)生，部分遷至平武縣城居住和工作的白馬藏族，以及在平武縣北山小學(xué)、涪江小學(xué)和龍安中學(xué)就讀的白馬藏族學(xué)生。
　　 本論文共由七章構(gòu)成：
　　 第一章：《導(dǎo)論》，主要闡明本研究的背景、目的、意義及相關(guān)的研究方法等；
　　 第二章：《相關(guān)研究回顧》，主要對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行回顧和綜述，分國(guó)外研究、國(guó)內(nèi)研究、針對(duì)白馬藏族的研究三個(gè)部分，并評(píng)述了目前研究現(xiàn)狀和存在

9、的問(wèn)題，從而提出本研究的基點(diǎn)及尋求的突破點(diǎn)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)；
　　 第三章：《旅游開(kāi)發(fā)前平武白馬藏族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化》，主要對(duì)旅游開(kāi)發(fā)前平武白馬藏族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、民族文化、及有爭(zhēng)議的族屬問(wèn)題等作一基本介紹，對(duì)本文研究的重點(diǎn)——白馬藏族的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一個(gè)概貌性的描述；
　　 第四章：《平武白馬藏區(qū)旅游的興起和發(fā)展》，主要分析了平武白馬藏區(qū)旅游興起的背景，闡述了該地區(qū)旅游發(fā)展的歷程及特點(diǎn)，并對(duì)旅游給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

10、進(jìn)行了具體分析；
　　 第五章：《旅游與平武白馬藏族傳統(tǒng)文化的變遷》，分析旅游與白馬藏族物質(zhì)文化、精神文化變遷之間的關(guān)系，以及社區(qū)白馬藏族對(duì)旅游與民族文化變遷的感知；主要進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)前后、旅游發(fā)展不程度地區(qū)、成年人和青年學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化、旅游感知等相關(guān)問(wèn)題的比較；
　　 第六章：《旅游背景下平武白馬藏族傳統(tǒng)文化的保護(hù)》，分析旅游背景下平武白馬藏族傳統(tǒng)文化保護(hù)的必要性和緊迫性，并對(duì)白馬藏族民族文化保護(hù)與旅游的可持續(xù)發(fā)展提

11、出設(shè)想；
　　 第七章：《研究結(jié)論與余論》，與研究目的相對(duì)應(yīng)，從當(dāng)前平武白馬藏族民族傳統(tǒng)文化保持、傳承現(xiàn)狀、旅游開(kāi)發(fā)對(duì)平武白馬藏族傳統(tǒng)文化變遷的影響、對(duì)平武白馬藏區(qū)旅游發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)。并分析了研究的不足之處，同時(shí)提出應(yīng)進(jìn)一步探討旅游與白馬藏族這類(lèi)具有多重邊緣性特征弱小族群的生存和發(fā)展。
　　 根據(jù)各項(xiàng)調(diào)查及相關(guān)分析，論文得出如下結(jié)論：
　　 (一)、當(dāng)前平武白馬藏族民族傳統(tǒng)文化保持、傳承

12、現(xiàn)狀可謂喜憂參半。
　　 從民族傳統(tǒng)文化的保持和傳承總體方面看。第一，當(dāng)前白馬藏族表現(xiàn)出對(duì)自身族群及文化的整體認(rèn)同是比較突出的，其民族文化保持和傳承現(xiàn)狀總體情況也比較好。他們保持著自己的不少傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，并且以自己文化的獨(dú)特性而自豪；一直以來(lái)爭(zhēng)論已久的族屬問(wèn)題已成為過(guò)去，在國(guó)家民族識(shí)別政策的影響下，經(jīng)過(guò)幾十年來(lái)的發(fā)展，白馬人形成了對(duì)自己族群的新的認(rèn)同，即對(duì)藏族的認(rèn)同，而“白馬藏族”成為該族群的標(biāo)簽；作為保留有原始宗教信仰的白馬

13、人，當(dāng)前表現(xiàn)出對(duì)白馬神山、白馬老爺?shù)某绨莠F(xiàn)象比較突出，即使是在漢化嚴(yán)重的黃羊、木皮一帶，當(dāng)?shù)氐陌遵R藏族仍然表現(xiàn)出對(duì)白馬神的崇拜以及對(duì)白馬人最重要的宗教活動(dòng)“跳曹蓋”的群體性認(rèn)同，結(jié)合他們平時(shí)的燒香祭祖等現(xiàn)象，也表明目前仍然存在比較明顯的宗教信仰；此外，白馬藏族目前族內(nèi)婚現(xiàn)象開(kāi)始減弱，但仍然保持較高的同族婚姻比例；
　　 第二，族群傳統(tǒng)文化保持情況相對(duì)較好的部分。當(dāng)前白馬人的語(yǔ)言、服飾傳統(tǒng)文化方面保持情況尚好，白馬藏族表現(xiàn)出群體性

14、對(duì)本民族服飾、民族語(yǔ)言的熱愛(ài)和認(rèn)同，即使是在著裝傳統(tǒng)、語(yǔ)言傳承已基本消失的木皮、黃羊鄉(xiāng)，被調(diào)查者也表現(xiàn)出對(duì)白馬服飾、白馬語(yǔ)的普遍喜愛(ài)，白馬鄉(xiāng)一帶仍然保持著非常突出的日常著民族服飾和說(shuō)民族語(yǔ)言的現(xiàn)狀；調(diào)查中白馬藏族表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)民居、老式火塘的明顯認(rèn)同；此外，白馬人有很多具有濃郁民族特色的食品，目前他們還保持了對(duì)不少傳統(tǒng)食品的喜歡，且有不少傳統(tǒng)食品制作工藝尚在流行和較好傳承，如制咂酒工藝、制蜂蜜酒工藝、搟制雜面工藝等；同時(shí)，白馬民族歌舞也

15、得到一定程度的保留和發(fā)展；
　　 第三，發(fā)生較顯著變化的部分。雖然大部分白馬人對(duì)傳統(tǒng)民居仍然存在明顯的認(rèn)同，但當(dāng)前白馬藏族的建筑和民居樣式與傳統(tǒng)白馬人相比，發(fā)生了非常大的變化，如民居位置、環(huán)境的變遷，房屋外觀的變化，房屋內(nèi)部的變化、屋內(nèi)整體呈現(xiàn)出現(xiàn)代化和標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)象突出，白馬藏族已表現(xiàn)出來(lái)傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)建筑的工藝在演變失傳的現(xiàn)象；白馬民族服飾制作工藝和傳承已呈現(xiàn)危機(jī)；飲食方面漢化現(xiàn)象也十分突出，無(wú)論是事實(shí)還是白馬人自己的感知，目前

16、白馬藏族的飲食習(xí)俗與漢族差距己不大；民族傳統(tǒng)文化、技藝、傳統(tǒng)歌舞等演變現(xiàn)象較突出，受到周邊藏漢文化影響較明顯；傳統(tǒng)宗教儀式“跳曹蓋”也呈明顯衰落跡象；調(diào)查也表現(xiàn)出白馬藏族對(duì)自己民族的歷史、傳統(tǒng)等方面了解甚少，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解非常有限，尤其是青年人，在族群意識(shí)、宗教信仰、對(duì)本民族文化認(rèn)同等方面明顯低于成年人；語(yǔ)言傳統(tǒng)在以白馬在校學(xué)生為主的年輕一代身上已呈明顯下降趨勢(shì)，年輕白馬人會(huì)說(shuō)白馬話及流利程度與成年人相比差距顯著。
　　 從平

17、武縣各白馬藏族鄉(xiāng)保持和傳承民族傳統(tǒng)文化方面看。調(diào)查表明4個(gè)白馬藏族鄉(xiāng)中自馬鄉(xiāng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保持和傳承情況最好，木座鄉(xiāng)次之(木座鄉(xiāng)雖然沒(méi)有開(kāi)發(fā)旅游，但因?yàn)橄啾劝遵R鄉(xiāng)又更靠近漢區(qū)，因而受外界影響也比較大，目前主要是老寨子傳統(tǒng)文化保持尚好)。而目前黃羊鄉(xiāng)和木皮鄉(xiāng)一帶白馬人的民族外顯文化特征已經(jīng)消失，基本上是處于“有名無(wú)實(shí)”狀，僅在民族心理和意識(shí)等內(nèi)隱文化方面對(duì)白馬文化尚有所保留和傳承。
　　 (二)、旅游開(kāi)發(fā)對(duì)平武白馬藏族傳統(tǒng)文化變遷的

18、影響以正面效應(yīng)為主導(dǎo)。
　　 旅游開(kāi)發(fā)對(duì)白馬藏族民族傳統(tǒng)文化變遷的正面效應(yīng)表現(xiàn)為：第一，本項(xiàng)研究通過(guò)對(duì)旅游與平武白馬藏族在民族傳統(tǒng)服飾、居住、飲食、文化藝術(shù)、歌舞、語(yǔ)言、婚姻、宗教信仰、族群意識(shí)等多個(gè)類(lèi)目變遷情況進(jìn)行了調(diào)查和分析比較，其結(jié)果表明：該縣4個(gè)白馬藏族鄉(xiāng)中唯一一個(gè)進(jìn)行了旅游開(kāi)發(fā)、且經(jīng)歷了近10年發(fā)展歷程的白馬鄉(xiāng)無(wú)論是從物質(zhì)文化還是從精神文化方面看，目前該鄉(xiāng)在民族傳統(tǒng)文化的保持和傳承方面基本都要好于其他幾個(gè)未開(kāi)發(fā)旅游的鄉(xiāng)

19、，研究說(shuō)明目前旅游對(duì)白馬小族群傳統(tǒng)文化變遷帶來(lái)的總體影響以積極因素占據(jù)主導(dǎo)地位；第二，通過(guò)對(duì)旅游開(kāi)發(fā)與未開(kāi)發(fā)地區(qū)、旅游核心區(qū)與非核心區(qū)域等不同類(lèi)目的比較，研究結(jié)果表明：旅游對(duì)強(qiáng)化白馬藏族的族群意識(shí)、文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族自豪感、樹(shù)立民族自信心方面表現(xiàn)比較突出；旅游開(kāi)發(fā)使越來(lái)越多的白馬人意識(shí)到本族群及其文化的價(jià)值，增強(qiáng)了他們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)；通過(guò)旅游使白馬藏族的文化藝術(shù)和民族歌舞有所復(fù)興并得到一定的發(fā)展；旅游開(kāi)發(fā)也增強(qiáng)了白馬藏族對(duì)自身傳

20、統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，使白馬人開(kāi)始注意發(fā)掘本民族文化、并且也日益重視旅游背景下本民族傳統(tǒng)文化的保持和傳承；
　　 平武白馬藏區(qū)旅游的特殊性使旅游引發(fā)本民族傳統(tǒng)文化變遷的負(fù)面效應(yīng)在一定程度上得到了有效遏制。第一，白馬社區(qū)生態(tài)旅游的良性效應(yīng)比較突出，王朗自然保護(hù)區(qū)和白馬社區(qū)是國(guó)內(nèi)真正意義上按照國(guó)際接軌模式開(kāi)展生態(tài)旅游的自然保護(hù)區(qū)，受到世界自然基金會(huì)(WWF)的支持、以及國(guó)際生態(tài)旅游專(zhuān)家直接參與規(guī)劃和實(shí)施，其旅游開(kāi)發(fā)的理念是以保護(hù)社區(qū)環(huán)境

21、為前提，強(qiáng)調(diào)對(duì)旅游效應(yīng)的監(jiān)測(cè)，關(guān)注旅游所帶來(lái)的各種影響，這類(lèi)旅游給目的地社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)較小，在很多旅游開(kāi)發(fā)地區(qū)表現(xiàn)得十分突出的民族傳統(tǒng)文化異化、民族文化急劇衰退現(xiàn)象在白馬社區(qū)尚不突出；第二，白馬社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)仍處于初級(jí)階段，雖然經(jīng)歷了近10年旅游開(kāi)發(fā)歷程，但白馬社區(qū)一直以來(lái)均以小規(guī)模開(kāi)發(fā)為主，旅游接待主要采取農(nóng)戶接待為主，并未在區(qū)域內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模的旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，旅游商品業(yè)不發(fā)達(dá)，尚屬于旅游開(kāi)發(fā)的初級(jí)階段，同時(shí)社區(qū)游客總量、規(guī)模均不大

22、，季節(jié)性比較突出，并且社區(qū)非目的地旅游，以過(guò)境游客為主，旅游者在社區(qū)停留時(shí)間短暫，社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)白馬藏族文化變遷的負(fù)面影響尚不十分突出；第三，目前白馬社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)地區(qū)-白馬藏族鄉(xiāng)的祥述家和厄哩家，這兩個(gè)村寨本身即是白馬民族傳統(tǒng)文化保持最完好的地區(qū)之一，這里的白馬人長(zhǎng)期以來(lái)受外界干擾較少，社區(qū)文化自身的生存能力比較強(qiáng)，也相應(yīng)有較強(qiáng)的抵御外來(lái)文化、抗干擾的能力。
　　 然而，旅游對(duì)民族傳統(tǒng)文化的影響總是猶如一把“雙刃劍”，消極

23、影響與積極影響會(huì)同時(shí)并存，研究也表明旅游為白馬藏族傳統(tǒng)文化變遷仍然帶來(lái)了不少負(fù)面影響：如旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族宗教信仰、傳統(tǒng)儀式帶來(lái)一定的負(fù)面影響，最能體現(xiàn)白馬傳統(tǒng)文化的宗教儀式“跳曹蓋”開(kāi)始彌漫著商業(yè)氣息；旅游開(kāi)發(fā)導(dǎo)致白馬藏族傳統(tǒng)民居、建筑形式和過(guò)去發(fā)生了巨大的變遷，正在喪失其民族傳統(tǒng)；旅游開(kāi)發(fā)還引發(fā)了社區(qū)民眾之間的一些矛盾，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使導(dǎo)致傳統(tǒng)純樸民風(fēng)發(fā)生改變，目前旅游開(kāi)發(fā)并未能在復(fù)興民族傳統(tǒng)文化方面表現(xiàn)出更大、更為顯著的貢獻(xiàn)等，這一切都

24、應(yīng)當(dāng)引起各方的高度重視。
　　 (三)、應(yīng)對(duì)旅游與白馬藏區(qū)民族傳統(tǒng)文化變遷的思考
　　 樹(shù)立正確的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)觀念。第一，既要保護(hù)人也要保護(hù)文化；第二，既要保護(hù)文化也要保護(hù)其生境；第三，保護(hù)文化要正確對(duì)待衰退、保存、揚(yáng)棄和弘揚(yáng)并舉；
　　 采取切實(shí)有效的文化保護(hù)措施。第一，要建立健全相應(yīng)的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制；第二，要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用；第三，應(yīng)鼓勵(lì)民眾參與旅游業(yè)，并保障民族群體的利益；第四，要抓緊搶救保

25、護(hù)現(xiàn)存的民族文化遺產(chǎn)、尤其是瀕危遺產(chǎn)；第五，加快建立白馬藏族民族文化數(shù)據(jù)庫(kù)，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化管理；
　　 增強(qiáng)民族自身的文化認(rèn)同。應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)白馬藏族的文化認(rèn)同，提高民族內(nèi)部的凝聚力和文化傳承能力，樹(shù)立民族自信心。這是當(dāng)前白馬藏族抵御外來(lái)文化入侵，減少旅游負(fù)面效應(yīng)，民族實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”，民族內(nèi)部形成自身動(dòng)力，使民族得以延續(xù)、民族文化得到更好傳承的最重要條件，這也是旅游業(yè)得以進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。其邏輯關(guān)系為：文化認(rèn)同→民族認(rèn)同

26、→增強(qiáng)民族凝聚力→利于民族文化發(fā)展→利于旅游發(fā)展。
　　 選擇正確的旅游開(kāi)發(fā)模式。王朗白馬已成為我國(guó)的生態(tài)旅游示范區(qū)，有了很高的知名度，生態(tài)旅游也取得較明顯的良好效應(yīng)，應(yīng)得到持續(xù)發(fā)展；作為大熊貓自然保護(hù)區(qū)，王朗有豐富、有價(jià)值的自然資源，平武白馬地區(qū)是我國(guó)白馬小族群原生態(tài)文化保持最好的地區(qū)，有珍貴的民族文化遺產(chǎn)，該地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)，必須要注意控制游客數(shù)量，避免開(kāi)發(fā)過(guò)度，尤其是商業(yè)化過(guò)重現(xiàn)象，應(yīng)盡可能保持小規(guī)模開(kāi)發(fā)，堅(jiān)持走生態(tài)旅游的道