道德世界的自然法重構——普芬道夫自然法思想的形成與影響.pdf

1、17、18世紀時期，普芬道夫的自然法思想是最具影響力的道德哲學。在古典自然法譜系中，普芬道夫處在承上啟下的關鍵位置上，是近代自然法理論獨成體系的第一人。在先后經(jīng)歷了“三十年戰(zhàn)爭”（1618-1648）的動蕩與《威斯特伐利亞和約》（1648）帶來的和平后，普芬道夫將自己的理論置于格勞秀斯、霍布斯的思想脈絡中，在堅守與調和之間完成了自然法“去自然”的道德化重構。
　　面對破裂的基督信仰，普芬道夫致力于通過構建“新道德”來拯救處在戰(zhàn)爭邊

2、緣的歐洲社會。師從埃哈德·威格爾，他在恩師的理論中認識到“物質”和“道德”的重大區(qū)別，通過類比自然科學的“物質世界”，在人的精神領域找到“道德世界”，并期待人們能夠像對待自然事物那樣給予道德以應有的關注。在新道德中，他通過同一性與多樣性、因果與自由、價值無涉與價值關涉等概念對“物質存在”和“道德存在”進行了明確劃分，突出了道德存在的屬人特性，并在此基礎上推演出人類行為和義務的道德屬性。同時，受霍布斯和坎伯蘭的影響，普芬道夫對“道德善”和

3、“自然善”進行了嚴格的區(qū)分。在關于自然善的討論中，他批判了長期以來哲學中存在的將“存在”等同于“善”的傳統(tǒng)，拒絕對善進行絕對化假設；而在關于道德善的討論中，他更加關注法律對道德行為的確定性問題。
　　近代以來，自然法學說逐漸地進入道德領域，被視為一門真正的道德科學。普芬道夫認識到霍布斯、格勞秀斯在道德建構方面存在的障礙，轉而以“道德義務”為核心，對自然法學說的進行道德化修正，由此將自然法改造為一種“去自然化”的道德科學。自然狀態(tài)理

4、論是普芬道夫自然法體系的邏輯起點。在自然狀態(tài)理論中，普芬道夫基本上繼承了霍布斯自然狀態(tài)的人性圖景，同時融入格勞秀斯關于自愛與社會性的人性論斷，逐步確立自然法支配自然狀態(tài)的道德化常態(tài)。社會性是普芬道夫自然法體系的核心原則。在理性的指引下，他將人的功利社會性與格勞秀斯的自然社會性區(qū)分開來，得出“每個人都應盡其所能培養(yǎng)和保存社會性”的最基本的自然法。而在社會性到社會化的演變過程中，普芬道夫又拋出了“兩重契約、一項法令”的建國理論，為近代國家的

5、民主化和法治化奠定了正當性根基。自然法義務是整個自然法體系的核心內容。普芬道夫將義務這種實踐性道德品質視為“第一性的現(xiàn)象”，而權利僅僅是義務道德效果的衍生品。在他看來，人作為一種道德實體，在道德空間的行為必然受到道德律的支配。而自然法義務作為道德律的基礎，通過道德的方式影響人的意志，使人在道德律的基礎上規(guī)范個人行為。
　　普芬道夫以“道德存在”為基礎，重新構造自然法。雖然這種路徑并未從根本上擺脫近現(xiàn)代自然法危機，但其對后世人權與公