楊伯峻《論語譯注》今譯研究.pdf

1、歷史的發(fā)展與變遷，給《論語》的閱讀帶來很多的遺憾，在推測文章原意時，學(xué)者們常常各執(zhí)一詞，互不相讓，這似乎成了《論語》今譯的常態(tài)。于是，大家就各說各理，各寫各書，默默遵守著這個共同的“行業(yè)潛規(guī)則”。在比較閱讀《論語》今譯著作時，我發(fā)現(xiàn)大師們對爭議問題處理的缺陷：過度依賴史料考證而嚴(yán)重缺乏批判精神，致使譯文前后脫節(jié)，主題混亂。本文希望通過對楊伯峻《論語譯注》研究入手，參照其他今譯作品，發(fā)現(xiàn)《論語》今譯中一些規(guī)律性的東西，為今人更好地學(xué)習(xí)《論

2、語》作點(diǎn)努力。我的今譯研究的具體做法是：第一，楊伯峻《論語譯注》閱讀。在這一階段中，通過反復(fù)閱讀楊氏翻譯，全面發(fā)現(xiàn)翻譯中存在的疑難問題，提出自己的思考和處理意見。第二，現(xiàn)代翻譯對比閱讀。帶著對楊氏譯文的疑問，比較現(xiàn)代譯文如錢遜《論語讀本》、錢穆《論語新解》、毛子水《論語今譯》等，確認(rèn)自己疑問的真實(shí)性。以便對分歧明顯的字詞理解和句子問題作進(jìn)一步深入的研究。第三，古代著述查閱研究。查閱歷代論語研究著述和《論語》相關(guān)資料，如皇侃、劉寶楠、楊樹

3、達(dá)等大家的研究成果，以及《史記》、《孔子家語》、《禮記》、《孔叢子》等史料，進(jìn)一步對問題進(jìn)行核實(shí)，以考辨楊氏翻譯的得失。本研究主要內(nèi)容包括：
　　 ⑴句子結(jié)構(gòu)的對稱性原則對標(biāo)點(diǎn)的影響。通過對《論語》句子結(jié)構(gòu)的調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)《論語》句子的分句往往彩2，2，2或3，3，3這樣整齊的排列格式，而一些存在意思理解分歧的句子，楊氏標(biāo)點(diǎn)方式正好與此相矛盾。所以我認(rèn)為楊氏對《論語》1.12章“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行

4、，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”的標(biāo)點(diǎn)是不正確的。正確的標(biāo)點(diǎn)方法應(yīng)該是“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?br>　　 ⑵詞語意義與句子意義的相互影響。15.6子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?……。在本章的翻譯中，楊先生把“蠻貊之邦”和“州里”分別譯國“別的部族國家”和“本鄉(xiāng)本土”，整句個的大意是：言語忠誠老實(shí)，不但在

5、本鄉(xiāng)本土，就算到了別的部族國家也能行得通。我認(rèn)為“蠻貊之邦”和“州里”意思分別是“百姓落后的山區(qū)”和“百姓文明的都市”。本章的大意是：品德高尚、工作負(fù)責(zé)，不論是在百姓素質(zhì)高的都市還是在百姓素質(zhì)低的山區(qū)，都能成功地完成國家的治理任務(wù)。詞語理解的錯誤影響了對整個句子的正確理解。因此，我們在辨別詞語意義的時候，可以從句義的場面來進(jìn)行逆向思考，最適合整句意義的哪個詞語意義，無疑是最正確的。
　　 ⑶句子間的意義關(guān)系對《論語》理解的影響。

6、12.2仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！卑礂钕壬睦斫?，三個句子為并列關(guān)系，“在邦無怨，在家無怨”的意思是“在工作崗位上不對工作有怨恨，就是不在工作崗位上也沒有怨恨”。我的理解是，三個句子應(yīng)該是總分關(guān)系，“在邦無怨，在家無怨”是前兩種做法的結(jié)果，這種既沒有親人怨恨，又沒有君王和百姓怨恨的生活，正是孔子追求的理想境界。
　　 ⑷孔子思想與教學(xué)目的對《論語》今譯的影響。楊先生對

7、1·1中“……人不知而不慍，不亦君子乎?”的翻譯是“人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?”，表面看這是沒有問題的，準(zhǔn)確、簡明、通順。但這個內(nèi)容似乎經(jīng)不得推敲：一個“君子”怎么會對不了解他的人產(chǎn)生怨恨之情呢?如果真有這樣的人，他也太不君子了吧。根據(jù)孔門弟子求學(xué)目的看，他們學(xué)習(xí)詩書、社儀、騎射的根本目標(biāo)是要走上政治舞臺，求取功名。因此，“人不知而不慍”的深層意思是“得不到君王們的賞識和重用，我也不怨恨”。從這個角度看，翻譯的信息補(bǔ)充和一

8、定的意譯是十分必要的，因?yàn)橹挥羞@樣，才更清晰地傳遞原文的真實(shí)內(nèi)容。
　　 ⑸古文的今譯，架起了現(xiàn)代文明連接先賢智慧的橋梁。但是，原本可以更加寬大和順暢的橋梁有時變得狹窄和擁堵，只有用更科學(xué)的態(tài)度去對待今譯工作，我們才能從傳統(tǒng)文化的寶庫里獲得更有價值的知識和精神養(yǎng)料?！墩撜Z》的今譯也是這樣。隨時代的變化，社會制度、思想意識、語言習(xí)慣都有了很大的變化，我們的研究策略也應(yīng)該隨之變化，鑒于些，我們的基本態(tài)度有：一、以科學(xué)的態(tài)度對待古籍資

9、料。依賴古注但不迷信古注，當(dāng)儒家經(jīng)典成為封建社會思想統(tǒng)治的工具時，學(xué)者們的立場和科學(xué)精神也會受到影響。二、以開放的態(tài)度對待語詞訓(xùn)釋。我們除了通過字形、字音、字義的方式來探求詞語和句子意義，更應(yīng)該通過句子結(jié)構(gòu)、意義關(guān)聯(lián)和邏輯事理等方面進(jìn)行全面權(quán)衡與考量；三、從包容的態(tài)度對待今譯文句。如果“準(zhǔn)確”必須打上“晦澀”的印記的話，我寧愿選擇“曉暢”而部份犧牲真實(shí)。古籍整理的目的是讓人民了解和熱愛古籍，如果以科學(xué)的名義把文句譯得晦澀難懂，令讀者望而