實踐的主體性特征與“人的全面而自由的發(fā)展”.pdf

1、文章分為以下幾個部分.第一部分:近代西方哲學的主題是認識論問題.即主體與客體、思維與存在的統(tǒng)一問題.主體性原則的確立肇始于笛卡爾對理性與自由意志的論述.此后,在德國古典哲學中主體性得到進一步張揚.具體表現(xiàn)為康德的"知性為自然立法"、"人是目的而不是手段",以及費希特對自由問題的深刻認識.但與此相對應,主體性在舊唯物主義哲學那里卻屈從于必然性的束縛與限制.我們從拉美特里"人是機器"與霍爾巴赫片面地強調必然性、否認人的自由等"機械決定論"思

2、想可窺見一斑.因此,近代哲學對主體性問題的探索處于一種彰顯與遮蔽二律背反狀態(tài).第二部分:科學、合理地解決主體性問題是馬克思主義完成的哲學使命.馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》等幾部代表性的著作中,對近代主體性思想尤其是以費爾巴哈哲學為終結的直觀唯物主義進行了批判,強調建構主體性原則;同時批判了以黑格爾哲學為代表的思辨唯心主義,在揚棄抽象的、精神性的主體性的基礎上,強調建立以實踐為基礎、在人具體的、社會歷史實踐活動中展現(xiàn)的主體性原則.因此,

3、"主體性之謎"的解答根源于馬、恩確立了"新唯物主義"哲學、徹底貫徹了實踐的觀點.第三部分:主體性四個方面的特征是在具體的實踐活動中展示出來、并得以實現(xiàn)的.所有這些都與人的需要、生存與發(fā)展息息相關,其核心便是"人的全面而自由的發(fā)展".其實,這仍然是一個實踐問題.只有在具體的、客觀的歷史實踐活動中,主體的自主性與為我性、能動性與創(chuàng)造性、人的自由與意志的實現(xiàn)才有可能最終成為現(xiàn)實.因此,問題的解決不僅僅是一個理論問題,更是一個實踐問題.可喜的是