市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的主體性——從社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型透視人的主體性之發(fā)展.pdf

1、獨(dú)立摘要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)方式和運(yùn)行機(jī)制，對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義是重大的，但它更重要的意義在于對(duì)人的主體性的發(fā)展，因?yàn)槿魏我环N經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式都不過(guò)是人的社會(huì)交往方式，是人的生存方式的表現(xiàn)，所以，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展說(shuō)到底是人的發(fā)展，是主體不斷躍升自己，不斷解放自己的努力。人的解放和主體性的躍升，才是人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)理論確立了主體性的思維方式，這種思維方式要求我們從主體發(fā)展的角度來(lái)看待社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程和意義。正因?yàn)槿绱耍?/p>

2、我們必須對(duì)主體的活動(dòng)方式及特點(diǎn)和這些活動(dòng)方式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系作出詳細(xì)的分析與說(shuō)明。馬克思曾從主體發(fā)展的角度把社會(huì)歷史的演進(jìn)劃分為三種形態(tài)：即人的依賴(lài)關(guān)系形態(tài)，以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性形態(tài)和自由個(gè)性全面發(fā)展的形態(tài)。顯而易見(jiàn)，自然經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的是人的依賴(lài)關(guān)系形態(tài)，而以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性形態(tài)則是商品經(jīng)濟(jì)中人活動(dòng)的基本特點(diǎn)。所以，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從主體的角度看就是從人的依賴(lài)關(guān)系的形態(tài)向以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性形態(tài)的轉(zhuǎn)變。這

3、種特殊主體定位說(shuō)明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，工業(yè)文明的內(nèi)容，其根本的歷史作用就在于形成一種個(gè)體本位的格局，推動(dòng)個(gè)人走上獨(dú)立自主的發(fā)展道路，從而使個(gè)人成為自覺(jué)自為的主體。可以說(shuō)，促使個(gè)性解放實(shí)現(xiàn)從群體主體向個(gè)體主體的嬗變，才是現(xiàn)代化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深層意義之所在。自然經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)的第一種經(jīng)濟(jì)交往方式，其本質(zhì)是群體主體的社會(huì)活動(dòng)形式。自然經(jīng)濟(jì)群體的活動(dòng)方式緊緊束縛著人的能力的發(fā)展。由于生產(chǎn)的發(fā)展，分工的自然形態(tài)逐步消失，在更為廣闊的社會(huì)領(lǐng)域展開(kāi)的社會(huì)分工得以

4、形成，自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐漸瓦解。在社會(huì)分工的前提下，現(xiàn)實(shí)中個(gè)人的交往不可避免地采取商品貨幣的形式。人們通過(guò)商品交換相聯(lián)系，并逐漸趨向以市場(chǎng)為中心和導(dǎo)向拓寬人們的聯(lián)系，這樣，商品經(jīng)濟(jì)得以充分發(fā)展，并成為經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)方式，而商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)形式就是獨(dú)立捅要II制為人們松開(kāi)了沉重的翅膀，人的潛在創(chuàng)造力迸發(fā)為巨大的能源，為人的自由而全面的發(fā)展找NT現(xiàn)實(shí)可行的途徑，主體性的實(shí)現(xiàn)有了更充分的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立對(duì)文明轉(zhuǎn)型具有重要的意義。無(wú)論是市

5、場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，還是民主政治，都不過(guò)是人的活動(dòng)形式和交往形式，他們存在的意義并不僅僅囿于經(jīng)濟(jì)或政治的層面，必須轉(zhuǎn)換視角，從人的發(fā)展的角度去理解他們。只有把文明放到主體坐標(biāo)體系中，通過(guò)在人的發(fā)展和解放過(guò)程中的特殊歷史定位，才能真正體現(xiàn)他的歷史作用和意義。社會(huì)主義革命消滅了封建集權(quán)政治對(duì)入的強(qiáng)制，使人民成為社會(huì)生活的主人。但我國(guó)的具體國(guó)情又決定了現(xiàn)階段只能實(shí)行間接民主制的政治管理形式工業(yè)文明的社會(huì)就是一個(gè)權(quán)力自覺(jué)運(yùn)行的社會(huì)、一個(gè)法制和法規(guī)的社會(huì)

6、，只有在這樣的政治環(huán)境中，主體的民主權(quán)利才能得到保證，才能防止獨(dú)裁專(zhuān)斷對(duì)人的強(qiáng)制，才能使主體按著自己的意愿去自主地活動(dòng)。而政治文明建設(shè)是這種環(huán)境形成的可靠保證。理性與現(xiàn)代文明的關(guān)系是當(dāng)代哲學(xué)中的一個(gè)重大課題。在2l世紀(jì)開(kāi)始之際，現(xiàn)代文明的發(fā)展在空前地加速，因而人類(lèi)理性與這種加速態(tài)勢(shì)之間的關(guān)系也越來(lái)越成為一個(gè)需要弄清楚的問(wèn)題。全球性的交往，各種不同民族的價(jià)值觀念的沖突和融合，對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，既是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，也為我們建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文化提供了極