家長式領(lǐng)導(dǎo)：三元模式的建構(gòu)與測量

1、1研?究?論?文家長式領(lǐng)導(dǎo)：三元模式的建構(gòu)與測量鄭伯壎國立臺灣大學(xué)心理學(xué)系周麗芳國立臺灣大學(xué)心理學(xué)系樊景立香港科技大學(xué)組織暨管理學(xué)系家長式領(lǐng)導(dǎo)是華人社會特有的領(lǐng)導(dǎo)型態(tài)之一，其特色是在一種人治的氛圍下，彰顯父親般的仁慈與威嚴(yán)，並具有道德的無私典範(fàn)。針對此一現(xiàn)象，目前已有文化根源的分析與概念的探討，可惜仍未有量化的實徵性研究，理由是欠缺具一定信、效度的工具，來測量此一概念。本文的目的即在過去的研究基礎(chǔ)上，補足此一缺口，根據(jù)家長式領(lǐng)導(dǎo)的三種組

2、成要素：威權(quán)、仁慈、及德行，來編製家長式領(lǐng)導(dǎo)量表（PaternalisticLeadershipScale，PLS），並以確認(rèn)性因素分析（confirmatyfactanalysis）來檢驗其概念建構(gòu)。結(jié)果顯示，在臺灣企業(yè)組織與教育組織的樣本中，證明了此量表具有不錯的內(nèi)部一致性信度，且不論是仁慈、德行、與威權(quán)分量表，或整個家長式領(lǐng)導(dǎo)三元模式的確認(rèn)性因素分析，皆現(xiàn)出不錯的建構(gòu)效度。最後，討論了本研究的結(jié)果及家長式領(lǐng)導(dǎo)的未來研究方向。關(guān)鍵詞

3、：仁慈領(lǐng)導(dǎo)，威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，家長式領(lǐng)導(dǎo)，德行領(lǐng)導(dǎo)，確認(rèn)性因3家長式領(lǐng)導(dǎo)：三元模式的建構(gòu)與測量一、前言西方的領(lǐng)導(dǎo)研究在經(jīng)過多年的發(fā)展後，已經(jīng)形成兩大潮流與研究途徑，有一方採取準(zhǔn)則式的研究途徑（nomotheticapproach），堅持領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象與領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容應(yīng)該是放諸四海皆準(zhǔn)的，不太應(yīng)該受到文化、地域、國家的影響，甚至宣稱有全球化的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)（House，Wright&Adifya，1997）存在，認(rèn)為有效的領(lǐng)導(dǎo)行為是全球劃一的。另一方則採取特則式的

4、研究途徑（idiographicapproach），主張雖然領(lǐng)導(dǎo)也許是全球共有的現(xiàn)象，但領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)容卻是鑲嵌在文化之下的，隨著文化的不同，領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵與效能是有差異的。在某些文化證實是有效的領(lǐng)導(dǎo)行為，在另一文化、地域或國家，則不見得如此（如Chemers，1993；Hofstede，1980）。究竟領(lǐng)導(dǎo)是一種放諸四海皆準(zhǔn)的規(guī)範(fàn)？抑是一種鑲嵌在文化底下的特定行為？目前組織行為學(xué)界對這種爭論雖然未有一致的共識，但對文化研究者與實務(wù)工作者而言，在