簡介：民族學(xué)通論復(fù)習(xí)資料民族學(xué)通論復(fù)習(xí)資料一、民族的定義一、民族的定義民族是指人們在歷史上形成的擁有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體。民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體，一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、已經(jīng)心理認(rèn)同等方面具有共同特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。二、民族學(xué)的定義民族學(xué)是以民族及其文化為研究對象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會(huì)科學(xué)中一門獨(dú)立學(xué)科。三、民族學(xué)的產(chǎn)生19世紀(jì)中葉是西方資本主義發(fā)展的“黃金時(shí)代”。一些主要資本主義國家向世界各地區(qū)尋找原料和市場。為了擴(kuò)大殖民地，統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐膰液兔褡?，必須研究殖民地各民族的社?huì)情況。在長期積累資料的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要，民族學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式產(chǎn)生，并得到迅速發(fā)展。四、具有中國特色的民族學(xué)四、具有中國特色的民族學(xué)1為少數(shù)民族的識(shí)別工作貢獻(xiàn)了力量2大力進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查3研究少數(shù)民族社會(huì)性質(zhì)五、種族的定義五、種族的定義種族又稱做人種，是在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。六、種族的分類六、種族的分類蒙古人種蒙古人種亦稱亞美人種或黃色人種。特質(zhì)特征是皮膚淺黃，頭發(fā)黑直，胡須體毛較少，顏面扁平。鼻梁不高，唇厚適中，身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過程趨勢，眼內(nèi)角多蒙古褶。此人種分亞洲和美洲兩大1兩個(gè)概念的外延還是有重合的時(shí)候。2兩個(gè)概念在日常用語中都被人們賦予了多種含義，其中尤以民族為甚。九、經(jīng)濟(jì)文化類型的含義九、經(jīng)濟(jì)文化類型的含義指居住在相似的自然地理?xiàng)l件之下，并具有相似的社會(huì)發(fā)展水平，操持相同的生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的共同體。十、經(jīng)濟(jì)文化類型理論的作用十、經(jīng)濟(jì)文化類型理論的作用1充分肯定了自然地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力水平對于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來的影響，從而為民族學(xué)對于人類社會(huì)物質(zhì)文化的起源和特征的研究提供了一條科學(xué)的認(rèn)識(shí)途徑。2為世界民族分類這一重大的民族學(xué)研究課題提供了一套新的選擇方案。3能夠?qū)脊艑W(xué)中的“文化”、“類型”等概念的形成和解釋提供重要的參考依據(jù)。4對于體質(zhì)人類學(xué)材料和數(shù)據(jù)的搜集、分析和解釋也能起到重要的參考作用。5對于民族史志的撰寫和講授也能起到綱不動(dòng)領(lǐng)性的作用。6還能為民族學(xué)走向社會(huì)，積極參與民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)開辟出新的途徑。十一、經(jīng)濟(jì)文化類型在中國的實(shí)踐和發(fā)展十一、經(jīng)濟(jì)文化類型在中國的實(shí)踐和發(fā)展1定義的修正定義的修正原有的經(jīng)濟(jì)文化類型定義為居住在相似的自然地理?xiàng)l件之下，并具有相似的社會(huì)發(fā)展水平，操持相同的生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的共同體?，F(xiàn)在用“生態(tài)環(huán)境”取代了“自然地理?xiàng)l件”。2具體認(rèn)識(shí)的深化具體認(rèn)識(shí)的深化在經(jīng)濟(jì)文化類型理論的運(yùn)用中加入了結(jié)構(gòu)層次分析的見解，以求認(rèn)識(shí)的深化。3研究方法的系統(tǒng)化研究方法的系統(tǒng)化強(qiáng)調(diào)研究手段的綜合以及一個(gè)體系內(nèi)的經(jīng)濟(jì)文化類型間的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性關(guān)系。十二、中國經(jīng)濟(jì)文化類型的基本框架十二、中國經(jīng)濟(jì)文化類型的基本框架

簡介：1金融數(shù)學(xué)專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案專業(yè)英文名FINANCIALMATHEMATICS專業(yè)代碼020305T學(xué)科門類經(jīng)濟(jì)學(xué)一、培養(yǎng)目標(biāo)金融數(shù)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)金融與數(shù)學(xué)復(fù)合型創(chuàng)新人才。畢業(yè)生具備系統(tǒng)的金融學(xué)基礎(chǔ)和扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，能夠運(yùn)用金融知識(shí)、數(shù)理分析方法和計(jì)算機(jī)知識(shí)解決金融實(shí)務(wù)問題，具有向金融相關(guān)領(lǐng)域擴(kuò)展?jié)B透的能力，使之成為具有高文化科學(xué)素質(zhì)、良好心理健康素質(zhì)及道德品質(zhì)的復(fù)合型人才，為實(shí)現(xiàn)新疆工作總目標(biāo)服務(wù)。本專業(yè)畢業(yè)生能在各類銀行、金融監(jiān)管部門、保險(xiǎn)公司、證券公司、信托公司、風(fēng)險(xiǎn)投資公司及各大企業(yè)從事財(cái)務(wù)管理、理財(cái)分析、風(fēng)險(xiǎn)管理等工作。畢業(yè)生可攻讀應(yīng)用數(shù)學(xué)類或經(jīng)濟(jì)類專業(yè)碩士研究生，也可出國深造。二、培養(yǎng)要求1課堂教學(xué)本專業(yè)學(xué)生，主要學(xué)習(xí)金融學(xué)相關(guān)理論，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程，注重理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，倡導(dǎo)學(xué)以致用。在教學(xué)內(nèi)容體系上，努力實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)與經(jīng)管（金融）知識(shí)的有機(jī)融合（三位一體）。2實(shí)踐教學(xué)通過專業(yè)領(lǐng)域的實(shí)踐、操作、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、模擬業(yè)務(wù)，使得學(xué)生在課堂理論與實(shí)踐相融合，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和適應(yīng)能力。3畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾個(gè)方面的素質(zhì)、知識(shí)和能力（1）具有良好的思想政治修養(yǎng)、道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，適應(yīng)社會(huì)能力強(qiáng)；（2）具備扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和金融學(xué)知識(shí)，受到比較嚴(yán)格的科學(xué)思維訓(xùn)練；具有綜合應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決金融問題的能力，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行定量分析；（3）掌握計(jì)算機(jī)科學(xué)的基本理論和基本知識(shí)，能熟練使用計(jì)算機(jī)（包括常用工具及一些數(shù)學(xué)軟件），具有編寫簡單應(yīng)用程序的能力以及應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)獲取相關(guān)信息的能力。（4）具備較強(qiáng)的中文表達(dá)能力以及運(yùn)用外語的基本能力；（5）具有從事專業(yè)開發(fā)研究和教學(xué)工作的基本能力；了解金融學(xué)科的理論前沿和發(fā)展動(dòng)態(tài)；掌握文獻(xiàn)檢索、資料查詢的基本方法，具有一定的科學(xué)研究和工作能力；（6）熟悉國家科學(xué)技術(shù)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有關(guān)政策和法規(guī)。（7）掌握體育、衛(wèi)生保健和心理調(diào)適的基礎(chǔ)知識(shí)，達(dá)到大學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)，具有健康的體魄、良好的心理素質(zhì)。三、主干學(xué)科與專業(yè)核心課程3課程類別學(xué)時(shí)百分比學(xué)分百分比思想政治理論課程3261356171288通識(shí)課程4001664221667專業(yè)基礎(chǔ)課程6402662362727專業(yè)課程4261772231742必修課程小計(jì)17927454987424專業(yè)選修課程18074910758跨專業(yè)選修課程2521048141060通識(shí)教育選修課程18074910758選修課程小計(jì)6122546342576合計(jì)2404100132100表三實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)一覽表實(shí)踐環(huán)節(jié)學(xué)期安排實(shí)踐周數(shù)學(xué)分思想政治理論課程16132計(jì)算機(jī)公共基礎(chǔ)課程12364創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)通論62體育課148數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)32大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方法72課程實(shí)驗(yàn)7國防教育（軍事訓(xùn)練）122社會(huì)實(shí)踐4742本科生科研訓(xùn)練41專業(yè)實(shí)習(xí)622畢業(yè)實(shí)習(xí)866畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）866合計(jì)46八、專業(yè)教學(xué)計(jì)劃表（見附表）

簡介：湖北民族學(xué)院暑期社會(huì)實(shí)踐登記表個(gè)人姓名性別所在學(xué)院班級(jí)社會(huì)實(shí)踐單位社會(huì)實(shí)踐時(shí)間月日至月日社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)小結(jié)實(shí)踐單位鑒定簽字（蓋章）年月日學(xué)院團(tuán)委意見學(xué)院團(tuán)委蓋章年月日校暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)辦公室意見蓋章年月日說明此表可復(fù)制，請用黑色鋼筆或黑色簽字筆填寫。3附件4湖北民族學(xué)院暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)日志日期地點(diǎn)天氣活動(dòng)內(nèi)容及心得體會(huì)

簡介：民族傳統(tǒng)體育學(xué)碩士論文對武術(shù)散打文化的研究民族傳統(tǒng)體育學(xué)碩士論文對武術(shù)散打文化的研究【中文摘要】本文采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、教學(xué)觀察法、實(shí)踐驗(yàn)證法對武術(shù)散打文化進(jìn)行了研究。其就是從文化的視角入手對武術(shù)散打文化內(nèi)涵、文化特點(diǎn)、文化功能進(jìn)行探討一方面能夠使人們對武術(shù)散打文化有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)另一方面能夠彰顯出武術(shù)散打不但傳承了武術(shù)的技擊技術(shù)而且承載了中國文化的基因以期研究成果能夠提升武術(shù)散打的價(jià)值并推動(dòng)其健康發(fā)展。研究的主要結(jié)果是1武術(shù)散打是一個(gè)立體的文化結(jié)構(gòu)外層為人體格斗所需要的技術(shù)體系內(nèi)層為以中國文化支撐技術(shù)體系按照一定軌跡發(fā)展的理論基礎(chǔ)內(nèi)層為技術(shù)和理論折射出來的倫理、道德、精神等。武術(shù)散打外在的技術(shù)行為和內(nèi)在的思想觀念完美結(jié)合的立體文化形態(tài)是中國文化之下的武術(shù)文化的一個(gè)子系統(tǒng)。2武術(shù)散打立體文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵主要包括天人合一、以人為善、相生相克、陰陽轉(zhuǎn)換、知己知彼、百戰(zhàn)不殆、攻其不備、避實(shí)擊虛、兵者詭道也、致人而不致于人、尊師重道、仁愛謙和、重偌守信、堅(jiān)毅恒勤、俠義勇敢、重節(jié)愛國等我國古典哲學(xué)和兵法、兵書、兵家的思想、觀念、認(rèn)識(shí)等。3武術(shù)散打文化歷史的悠久性、風(fēng)格的民族性、實(shí)用的優(yōu)越性、運(yùn)用的靈巧性形成了武術(shù)散打文化的特點(diǎn)。歷史的悠久性是指人體【英文摘要】SUMMARYTHISARTICLEUSELAWEXPERTINTERVIEWSTHELITERATURETEACHINGOBSERVATIONPRACTICELAWCONDUCTEDASTUDYONWUSHUCULTUREITSPURPOSEISTO41武術(shù)散打的文化內(nèi)涵2129411武術(shù)散打中“天人合一”的思想觀念2223412武術(shù)散打中“以人為善”的思想觀念23413武術(shù)散打中“相生相克”的思想觀念23414武術(shù)散打中“陰陽轉(zhuǎn)換”的思想觀念2324415武術(shù)散打中“知己知彼”的思想觀念2425416武術(shù)散打中“攻其不備”的思想觀念25417武術(shù)散打中“避實(shí)擊虛”的思想觀念2526418武術(shù)散打中“兵者，詭道也”的思想觀念26419武術(shù)散打中“致人而不致于人”的思想觀念26274110武術(shù)散打中“尊師重道”的思想觀念274111武術(shù)散打中“仁愛謙和”的思想觀念274112武術(shù)散打中“重諾守信”的思想觀念27284113武術(shù)散打中“堅(jiān)毅恒勤”的思想觀念284114武術(shù)散打中“俠義勇敢”的思想觀念284115武術(shù)散打中“重節(jié)愛國”的思想觀念282942武術(shù)散打的文化特點(diǎn)2934421武術(shù)散打文化歷史的悠久性2930422武術(shù)散打文化風(fēng)格的民族性3032423武術(shù)散打文化實(shí)用的優(yōu)越性3233424武術(shù)散打文化運(yùn)用的靈巧性333443武術(shù)散打文化的功能3437431健身功能3435432防身功能35433修身功能3536434審身功能36375結(jié)論3738

簡介：我國是一個(gè)多民族國家，民族關(guān)系復(fù)雜而敏感，民族政策也因此而為歷代政府所高度重視。建國之初，全國的少數(shù)民族工作面臨極其復(fù)雜的形勢。1949年9月29日，中國人民政治協(xié)商會(huì)議在北京召開，會(huì)議通過了新中國的第一部憲法性文件中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)，共同綱領(lǐng)明確規(guī)定“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實(shí)行民族的區(qū)域自治”。滿族是中國的55個(gè)少數(shù)民族之一，主要分布在東三省，以遼寧省為最多。另外，在河北、內(nèi)蒙古、山東、新疆等省、自治區(qū)以及北京、成都、蘭州、福州、銀川、西安等大中城市均有少量散居滿族，形成大分散之中有小聚居的特點(diǎn)。目前在滿族的主要聚居區(qū)建立有帕巖、鳳城、新賓、青龍、豐寧、寬城等N個(gè)滿族自治縣，還有229個(gè)滿族鄉(xiāng)。2000年統(tǒng)計(jì)的滿族人口數(shù)為1，068萬，是1953年2399萬人的445倍。1原生論P(yáng)五MDIALIST即PROAEH原生論者認(rèn)為，民族認(rèn)同或者民族性來自于具有共同世系或共同文化的根基性情感聯(lián)系2情境論或工具論XNSTRUMENTALISTAPPROACH。情境論者或工具論者強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同的多重性，以及隨情境江具利益變化的特征。工具論認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物，無時(shí)不在算計(jì)和優(yōu)化自己的利益費(fèi)孝通的關(guān)于少數(shù)民族族識(shí)別問題研究、傅樂煥的關(guān)于達(dá)呼爾的民族成份識(shí)別問題。北京大學(xué)教授馬戎于2004在北京大學(xué)學(xué)報(bào)哲社版第6期發(fā)表題為理解民族關(guān)系的新思路少數(shù)民族問題的“去政治化’，。他認(rèn)為，一個(gè)多民族國家要想實(shí)現(xiàn)安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，就應(yīng)該使民族問題“去政治化”。其中一個(gè)重要的措施就是轉(zhuǎn)換政策，實(shí)行文化主義的民族政策。此文一發(fā)，立即招來了國內(nèi)學(xué)術(shù)界一些學(xué)者的質(zhì)疑‘”。更有人指出，“民族問題的“去政治化”一種污名化的民族研究”2。民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨解決國內(nèi)民族問題的基本政策，是中國的一項(xiàng)基本的政治制度。民族區(qū)域自治是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。各民族區(qū)域自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。各自治機(jī)關(guān)都是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的一級(jí)地方國家政權(quán)。從1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)的建立到目前，截止2000年，中國己先后建立了154個(gè)民族自治地方，其中5個(gè)自治區(qū)，同時(shí)還有30個(gè)自治州、119個(gè)自治縣旗，1256個(gè)民族鄉(xiāng)。55個(gè)少數(shù)民族中，已有44個(gè)建立了自己的民族區(qū)域自治地方，自治地方總面積約占全國總面積的6430K，自治地方總?cè)丝诠?6億人”，盡管民族區(qū)域自治工作在國內(nèi)各民族之間取得了顯著的成果，然而就滿族民族自治區(qū)域的建立而一言，發(fā)展仍然是緩慢的。關(guān)于滿族建立自治地方問題，在1952年民族區(qū)域自治實(shí)施綱要頒布后，李維漢曾向東北局提出過，當(dāng)時(shí)設(shè)想在東北滿族聚居區(qū)建立一個(gè)滿族的自治地方，但遭到當(dāng)時(shí)東北的領(lǐng)導(dǎo)人的反對。在1958年的黑龍江日報(bào)上，有人發(fā)表一篇文章，必須旗幟鮮明的發(fā)對資產(chǎn)階級(jí)民族觀，文中批判了“滿族的右派分子關(guān)玉衡”主張恢復(fù)滿族傳統(tǒng)，如上墳、祭祖、跳薩滿等。此外還有一系列批判他主張建立滿族自治地方等問題。見微知著，在很長一段時(shí)間內(nèi)，很少有人敢提滿族自治地方的問題。莊原承德地區(qū)，青龍縣在建國之初也曾提出過在當(dāng)?shù)亟⒚褡遄灾慰h的主張。然而不幸的是，這些合理的要求均因?yàn)楫?dāng)時(shí)高壓的政治氛圍遭到了不公正的待遇，當(dāng)事人甚至受到了不合理的批判。很長一段時(shí)間內(nèi)，滿族降。。全球化進(jìn)程不僅帶來了資本、技術(shù)和貨物的全球性流動(dòng)而且也形成了一個(gè)重要的特征人口流動(dòng)。它一方面不斷對傳統(tǒng)的民族國家疆界造成沖擊另一方面也在進(jìn)一步加速世界上各種異質(zhì)文化的接近和溝通。因此世界各民族、族群之間頻繁而多樣化的族際交往成為全球化時(shí)代社會(huì)發(fā)展的常態(tài)在我國種族與族群社會(huì)學(xué)也被稱為“民族社會(huì)學(xué)”。民族社會(huì)學(xué)理論告訴我們21世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展處在相互矛盾而又相互依存的兩個(gè)過程中一方面是全球化與一體化主要是經(jīng)濟(jì)、科技甚至某些物質(zhì)文化的發(fā)展趨向全球一體化另一方面卻是多民族與多元文化主義。在此基礎(chǔ)上形成了三個(gè)層面上的民族認(rèn)同一是族群認(rèn)同ETHNICALIDENTITY即多民族國家內(nèi)各少數(shù)民族及其認(rèn)同。二是民族國家認(rèn)同NATIONSTATEDIDENTITY即對國家主權(quán)的認(rèn)同。三是廣義的文化認(rèn)同CULTURALIDENTITY即超越民族國家的世界范圍內(nèi)的不同文化的各自認(rèn)同當(dāng)代政治社會(huì)學(xué)認(rèn)為，政治資源能否得到充分利用，不僅取決于政治主體擁有哪些可利用的政治資源以及是否能夠充分利用這些政治資源，而且還取決于政治制度的設(shè)計(jì)是否能夠有效地激勵(lì)政治主體充分利用各種可以利用的政治資源，取決于現(xiàn)有的政治制度設(shè)計(jì)能不能有效地理順和改善民族區(qū)域自治地方各政治主體的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)政治資源的無障礙式共享從主體間性的角度來理解中國的公共治理型民族區(qū)域自治制度當(dāng)代政治社會(huì)學(xué)十分強(qiáng)調(diào)從主體間性的角度來理解人類社會(huì)的政治生活。在一個(gè)“多元一體”的社會(huì)中，正確認(rèn)識(shí)這種主體間性是非常重要的。強(qiáng)調(diào)主體間性，就是不再把自身之外的世界看作是單純的客體，而是看作另一些主體，并從主體與主體間的關(guān)系來考察存在，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的實(shí)踐，從而達(dá)到不同主體之間的和諧互動(dòng)。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論也強(qiáng)調(diào)，人對于客觀世界而言是主體，但任何一個(gè)主體的存在必定包含著其他主體與他一樣的存在。馬克思說“人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把叫做保羅的人看作是和自己相同的。”5（P67）遺憾的是，我們今天在很多時(shí)候都忽略了主體間性的存在而簡單地把客觀世界分為主體和客體。這種簡單的二元對立

簡介：附件3大連民族大學(xué)在校外單位進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）協(xié)議書大連民族大學(xué)在校外單位進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）協(xié)議書參考范本參考范本畢業(yè)生在校外的科研、生產(chǎn)單位進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)，是產(chǎn)、學(xué)、研合作的一種良好方式，為學(xué)生直接面向社會(huì)、接觸社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)提供了機(jī)會(huì)，它既有利于提高學(xué)生掌握新科技、新技術(shù)的能力，也有利于提高我校學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的水平，同時(shí)也為相關(guān)單位解決實(shí)際問題提供了一定的幫助。為加強(qiáng)管理，保證學(xué)生在校外畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量和效果，經(jīng)雙方協(xié)商達(dá)成如下協(xié)議甲方（學(xué)生所在學(xué)院）乙方（校外指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)論文單位）丙方學(xué)生甲方的權(quán)利與義務(wù)甲方的權(quán)利與義務(wù)1為乙方提供相關(guān)畢業(yè)生的基本情況及學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)的有關(guān)規(guī)定。2對乙方指定的畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)教師進(jìn)行資格審查，對畢業(yè)設(shè)計(jì)的選題及校外指導(dǎo)教師的指導(dǎo)內(nèi)容進(jìn)行審批。3指定一名校內(nèi)指導(dǎo)教師，負(fù)責(zé)了解畢業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)展情況，協(xié)助校外指導(dǎo)教師指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計(jì)。4督促檢查參加校外畢業(yè)設(shè)計(jì)的學(xué)生認(rèn)真遵守乙方的有關(guān)規(guī)章制度。督促校內(nèi)指導(dǎo)教師定期與學(xué)生聯(lián)系，檢查學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的有關(guān)情況（如畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)度、遵守規(guī)章制度、安全等）并與校外指導(dǎo)教師一起解決畢業(yè)設(shè)計(jì)中存在的問題。5與乙方共同負(fù)責(zé)對丙方在設(shè)計(jì)期間的思想、安全意識(shí)、工作紀(jì)律等方面的教育。6對乙方反饋的有關(guān)學(xué)生的問題及時(shí)協(xié)調(diào)解決。乙方的權(quán)利與義務(wù)乙方的權(quán)利與義務(wù)1負(fù)責(zé)提供學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的場所，并為學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計(jì)所必須的儀器、設(shè)備及相關(guān)試驗(yàn)（實(shí)驗(yàn)）提供方便。2指定一名具有中級(jí)及以上職稱的技術(shù)人員擔(dān)任畢業(yè)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)老師。給出畢業(yè)設(shè)計(jì)的題目和畢業(yè)設(shè)計(jì)內(nèi)容，并交甲方審查備案。學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)要按甲方的畢業(yè)設(shè)計(jì)大綱進(jìn)行。3丙方在乙方實(shí)習(xí)、設(shè)計(jì)期間的食宿與交通費(fèi)用等方面的問題由按照乙方規(guī)定執(zhí)行。4定期（每周至少一次）與甲方指導(dǎo)老師聯(lián)系，通報(bào)學(xué)生的工作表現(xiàn)及設(shè)計(jì)進(jìn)展情況，定期填寫畢業(yè)設(shè)計(jì)管理手冊，以保證學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量。5負(fù)責(zé)學(xué)生在畢業(yè)場所的安全教育及管理工作，保證學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)場所的人身安全。甲方單位蓋章乙方單位蓋章

簡介：伊旗烏蘭木倫鎮(zhèn)上灣小學(xué)三年級(jí)語文導(dǎo)學(xué)案伊旗烏蘭木倫鎮(zhèn)上灣小學(xué)三年級(jí)語文導(dǎo)學(xué)案主備人賀小麗主備人賀小麗使用人使用人班級(jí)班級(jí)姓名姓名學(xué)生自我評價(jià)做完學(xué)案按三個(gè)等級(jí)評價(jià)學(xué)生自我評價(jià)做完學(xué)案按三個(gè)等級(jí)評價(jià)。每課評出一個(gè)太陽，每個(gè)星期結(jié)束后看哪個(gè)組得的太陽最多。同學(xué)們加油哦。每課評出一個(gè)太陽，每個(gè)星期結(jié)束后看哪個(gè)組得的太陽最多。同學(xué)們加油哦課題課題1我們的民族小學(xué)（第二課時(shí)）我們的民族小學(xué)（第二課時(shí)）學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)★了解課文的敘述順序了解課文的敘述順序?！锪私饷褡逍W(xué)學(xué)生幸福的生活，體會(huì)課文表達(dá)的自豪和贊美之情，并受到民族團(tuán)結(jié)的教育。了解民族小學(xué)學(xué)生幸福的生活，體會(huì)課文表達(dá)的自豪和贊美之情，并受到民族團(tuán)結(jié)的教育。★抄寫描寫窗外安靜的句子，初步體會(huì)這些句子的含義。抄寫描寫窗外安靜的句子，初步體會(huì)這些句子的含義。第一關(guān)看你能摘幾顆星第一關(guān)看你能摘幾顆星1課前查找有關(guān)少數(shù)民族的資料，和各個(gè)民族團(tuán)結(jié)友愛的資料或者收集各民族團(tuán)結(jié)友愛的故事。課前查找有關(guān)少數(shù)民族的資料，和各個(gè)民族團(tuán)結(jié)友愛的資料或者收集各民族團(tuán)結(jié)友愛的故事。2有感情的朗讀課文，然后思考你是帶著怎樣的心情朗讀的這篇文章有感情的朗讀課文，然后思考你是帶著怎樣的心情朗讀的這篇文章。請你帶著這種情感再給大家朗讀一遍。請你帶著這種情感再給大家朗讀一遍。我能發(fā)現(xiàn)我能發(fā)現(xiàn)第二關(guān)第二關(guān)★默讀課文，思考我們的學(xué)校和民族小學(xué)有哪些不同之處默讀課文，思考我們的學(xué)校和民族小學(xué)有哪些不同之處★有感情朗讀課文，和大家談?wù)勀愕陌l(fā)現(xiàn)和收獲有感情朗讀課文，和大家談?wù)勀愕陌l(fā)現(xiàn)和收獲1有感情朗讀文章第一段，你看到了怎樣的情景各個(gè)民族的同學(xué)們生活的有感情朗讀文章第一段，你看到了怎樣的情景各個(gè)民族的同學(xué)們生活的非常非常。2把第三段中你認(rèn)為寫得美的句子讀給大家聽，從這些句子中你想到了什么把第三段中你認(rèn)為寫得美的句子讀給大家聽，從這些句子中你想到了什么伊旗烏蘭木倫鎮(zhèn)上灣小學(xué)三年級(jí)語文導(dǎo)學(xué)案伊旗烏蘭木倫鎮(zhèn)上灣小學(xué)三年級(jí)語文導(dǎo)學(xué)案主備人賀小麗主備人賀小麗使用人使用人班級(jí)班級(jí)姓名姓名3文章第四段，作者用文章第四段，作者用的語氣告訴大家，這就是我們的民族小學(xué)。有感情的朗讀這一段，然后和大家談?wù)勀愕氖斋@和你喜歡的句子。的語氣告訴大家，這就是我們的民族小學(xué)。有感情的朗讀這一段，然后和大家談?wù)勀愕氖斋@和你喜歡的句子。第三關(guān)把描寫窗外安靜的句子抄寫下來，你抄寫了哪些第三關(guān)把描寫窗外安靜的句子抄寫下來，你抄寫了哪些第四關(guān)第四關(guān)綜合性學(xué)習(xí)綜合性學(xué)習(xí)把語文書第5頁的綜合性學(xué)習(xí)寫到日記本上。（一定要寫得有趣和豐富多彩哦）

簡介：中國民族學(xué)人類學(xué)原著選讀導(dǎo)論,參考書目1、莊孔韶主編人類學(xué)通論2、林耀華主編民族學(xué)通論3、哈維蘭主編文化人類學(xué),中國民族學(xué)人類學(xué)原著選讀導(dǎo)論,一、課程設(shè)置目的及要求二、學(xué)科背景介紹三、中國民族學(xué)人類學(xué)簡史,一、課程設(shè)置目的及要求,引導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)科經(jīng)典作品，同時(shí)由老師串講民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科的基本理念、架構(gòu)和學(xué)科史。使學(xué)生熟悉民族學(xué)人類學(xué)理念和基本理論方法，用于今后的讀書、調(diào)研、作業(yè)和撰寫論文。促使學(xué)生養(yǎng)成讀書習(xí)慣，以經(jīng)典名著為依托，建立起理解學(xué)科架構(gòu)、學(xué)科史、學(xué)科理論方法和學(xué)科研究范式的架構(gòu)，最終增強(qiáng)閱讀理解、批評對話、調(diào)查操作和撰寫研究報(bào)告的能力。,教學(xué)方法,每次上課都有一組人圍繞一本書的內(nèi)容來講授，輔以課堂討論。課外穿插閱讀和撰寫讀書報(bào)告等活動(dòng)。講授時(shí)要把書里的關(guān)鍵內(nèi)容提要出來。提要不全的，靠班里讀書多的同學(xué)來補(bǔ)充和糾正。在此過程中，老師起到輔導(dǎo)和點(diǎn)評的作用，包括對讀書報(bào)告和讀書內(nèi)容的點(diǎn)評。實(shí)踐環(huán)節(jié)一是自己動(dòng)手去收集資料和制作PPT文件；二是在課堂上給同學(xué)講課，演習(xí)向別人傳達(dá)思路和傳授知識(shí)的技術(shù)和方法。,二、學(xué)科背景介紹,１．學(xué)科概論即基本架構(gòu)和理論方法，包括分支學(xué)科和主要應(yīng)用領(lǐng)域。２．收集資料的方法田野工作即實(shí)地調(diào)查。３．分析資料的方法主要是比較研究。４．學(xué)科指導(dǎo)原則（狹義的方法論原則）５．學(xué)科經(jīng)典或名著。６．時(shí)事與形勢。７．讀書報(bào)告的寫法,１．學(xué)科概論（基本架構(gòu)和理論方法）,人類學(xué)全面研究人及其文化的科學(xué)人類學(xué)的分支學(xué)科體質(zhì)人類學(xué)探討人類文化的生物學(xué)基礎(chǔ)。一是關(guān)于人的出現(xiàn)及其進(jìn)化，稱為古人類學(xué)；二是關(guān)于現(xiàn)代人類的生物性差異?？脊艑W(xué)是通過人類的遺物和遺跡研究過去文化的方法。語言學(xué)是研究語言與文化相互關(guān)系的學(xué)科。民族學(xué)（文化人類學(xué)）是研究近現(xiàn)代人類（族群）及其文化的學(xué)科。,文化人類學(xué)的領(lǐng)域,一、主要分支領(lǐng)域，如影視人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、政治人類學(xué)、都市人類學(xué)、教育人類學(xué)等等。二、理論構(gòu)架和主要概念，如人本主義、文化進(jìn)化、精神分析、深度解釋和文化唯物主義等等。三、資料搜集與分析方法，如跨文化研究、話語分析、民族志、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分析和統(tǒng)計(jì)分析等等。四、人類學(xué)研究的一些特殊話題，如舞蹈、婚姻、親屬制度、命名制度等等。五、已被人類學(xué)研究發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證了的關(guān)于人類文化和行為的特殊理論。六、人類學(xué)田野研究一直關(guān)注的文化區(qū)域和亞文化區(qū)域。七、文化人類學(xué)近年的主要論爭，如米德弗里曼論戰(zhàn)、野甘薯問題等等。八、文化人類學(xué)職業(yè)生涯方面的內(nèi)容，包括主要的組織機(jī)構(gòu)、人類學(xué)家的職業(yè)生涯以及人類學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)等等。九、與文化人類學(xué)密切相關(guān)的語言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)和考古學(xué)的論題，包括上述各領(lǐng)域的田野調(diào)查、語言、人口一生態(tài)與文化資源管理等等。,２．收集資料的方法,民族學(xué)人類學(xué)家有兩個(gè)專長一是全面闡釋人和文化并堅(jiān)持文化本體論（尊重文化即尊重人，以文化為本就是以人為本）；二是能通過實(shí)地調(diào)查系統(tǒng)地學(xué)習(xí)地方知識(shí)，并且用這個(gè)知識(shí)來與主流社會(huì)和主導(dǎo)話語來商榷和對話，從中體現(xiàn)少數(shù)民族和弱勢群體的主體性、能動(dòng)性和他們的權(quán)益需求。這兩個(gè)長處基于兩種資源一是大量閱讀學(xué)科經(jīng)典名著、目標(biāo)文化典籍和當(dāng)前學(xué)界的研究信息，二是廣泛參與目標(biāo)社區(qū)和民族的生活實(shí)踐，并在其中深入地參與觀察和訪談，獲取目標(biāo)文化的主位即本位意識(shí)。哪里是人類學(xué)的田野埃德蒙李奇認(rèn)為遠(yuǎn)離本文化的異邦（包括時(shí)間和空間兩個(gè)方面的遠(yuǎn)離）是人類學(xué)家的真正田野。他強(qiáng)調(diào)異文化洗禮是人類學(xué)家的必要啟蒙。費(fèi)孝通則認(rèn)為人類生活的大千世界無所不是田野。調(diào)查、研究與思考應(yīng)該隨時(shí)隨地進(jìn)行。,３．分析資料的方法比較研究,比較研究的方法要從學(xué)科史中習(xí)得。學(xué)科史是學(xué)科發(fā)展歷程?？缥幕容^法CROSSCULTURALCOMPARISON的基本前提是把全世界各種不同文化作為樣本，對這些資料作比較研究，以便驗(yàn)證對人類行為的假設(shè)。通過跨文化比較的研究，認(rèn)識(shí)到文化的差異性、普遍性和復(fù)雜性；亦清楚地認(rèn)識(shí)到各種文化是怎樣變遷、怎樣適應(yīng)變遷的，使我們能預(yù)測文化變遷的方向。,４．學(xué)科指導(dǎo)原則（狹義的方法論原則）,我們以歷史唯物論作為世界觀，但生活的世界觀不能代替治學(xué)的方法論。民族學(xué)人類學(xué)最基本的三個(gè)概念跨文化的研究視角、整體性視角和民族志田野工作民族學(xué)人類學(xué)分析資料的方法及其指導(dǎo)原則文化普同論、整體論（全貌論、整合論）、文化適應(yīng)論與變遷論、文化相對論。普同論整體論有兩個(gè)原則一是人類社會(huì)的生物文化為一整體，我們在資料的收集和分析中不能顧此失彼。二是整體大于部分之和，即局部沒有意義，局部意義要由整體生出，或通過整體來的闡釋。相對論即文化相對論。一是文化自成一體，它本身就是判斷其價(jià)值的依據(jù)。二是所有文化相對于其自身的歷史經(jīng)歷、生態(tài)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)處境，都有其理由。我們要理解這些理由才能理解文化的價(jià)值。這兩點(diǎn)對我們非常重要。,５．學(xué)科經(jīng)典或名著,在學(xué)科史上發(fā)揮過重要影響，曾被學(xué)人反復(fù)引用，至今給我們的啟示不亞于任何一部現(xiàn)代作品的著作。經(jīng)典名著是學(xué)科史的延伸。我們要跟經(jīng)典作家直接對話，還要學(xué)習(xí)往圣先賢在什么時(shí)候把什么當(dāng)成問題，怎樣收集資料、分析資料和得出結(jié)論來解答問題。,６．時(shí)事與形勢,民族學(xué)是通過研究文化理解民族特點(diǎn)，促進(jìn)各民族平等團(tuán)結(jié)和可持續(xù)發(fā)展的學(xué)科。人類學(xué)是通過研究文化認(rèn)識(shí)人性，促進(jìn)人類和平與發(fā)展的學(xué)科。原因首先，人是功利性很強(qiáng)的動(dòng)物。其次，關(guān)注和同情別人的處境，尊重和理解別人的文化和價(jià)值，也是人文精神的題中應(yīng)有之義。,７．讀書報(bào)告的寫法,一是版本識(shí)別翻譯質(zhì)量；二是作者和社會(huì)背景介紹；三是著作內(nèi)容和主題思想；四是作者選取的案例及其關(guān)聯(lián)。五是別人對該書貢獻(xiàn)的評價(jià)；六是你本人對該人、該書和別人評價(jià)的評價(jià)，包括你的推薦和批評。,三、中國民族學(xué)人類學(xué)簡史,中國現(xiàn)代民族學(xué)至20世紀(jì)中期發(fā)展的歷史即萌芽時(shí)期（1928年之前）、創(chuàng)立時(shí)期（19281937年）和發(fā)展時(shí)期（19381949年）。1896年，嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的天演論1903年，奏定學(xué)堂章程人類學(xué)進(jìn)入學(xué)校1903年，林紓、魏易合譯德國哈伯蘭的民種學(xué)1926年，蔡元培發(fā)表說民族學(xué),,1928年，北伐戰(zhàn)爭結(jié)束后，國民政府已經(jīng)在南京建立。中國民族學(xué)界發(fā)生了幾件大事中央研究院歷史語言研究所民族學(xué)組等研究機(jī)構(gòu)建立、中國學(xué)者開始進(jìn)行了民族學(xué)的田野調(diào)查等。1938年是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)的第二年，中國人民投入了全面抗戰(zhàn)，中國民族學(xué)家在抗戰(zhàn)爆發(fā)后向西部轉(zhuǎn)移，加強(qiáng)了對民族、社會(huì)實(shí)際問題的研究，更大規(guī)模地投入到田野調(diào)查工作中。在研究陣營、研究的深度和廣度上比較以前也有一個(gè)大的進(jìn)步。,建國后中國民族學(xué)人類學(xué)的發(fā)展,中國民族學(xué)曲折發(fā)展時(shí)期（20世紀(jì)50－70年代）民族學(xué)人類學(xué)在臺(tái)灣的發(fā)展中國民族學(xué)發(fā)展的新時(shí)代（20世紀(jì)80年代－現(xiàn)在）,

簡介：第三章中國民族學(xué)的學(xué)科建設(shè),,內(nèi)容提要闡述中國民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的早期歷程的馬克思主義民族學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展，探討中國民族學(xué)的學(xué)科發(fā)展問題。,第一節(jié)中國民族學(xué)的學(xué)科建設(shè)的歷程,中國民族學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，在學(xué)科建設(shè)上明顯受到西方模式的影響。這是因?yàn)檫@些民族學(xué)先驅(qū)者大多師從西方早期民族學(xué)人類學(xué)理論家。他們學(xué)成回國后，正是應(yīng)用西方民族學(xué)理論與中國實(shí)踐相結(jié)合創(chuàng)立了有中國特色的民族學(xué)。然而，在這一學(xué)科的創(chuàng)建過程中，馬克思主義民族學(xué)理論由于政治因素的影響等原因，在學(xué)科建設(shè)中占據(jù)主導(dǎo)地位。1903年，京師大學(xué)學(xué)堂出版的民種學(xué)一書，是國內(nèi)最早翻譯的西方民族學(xué)著作。,一、中國民族學(xué)學(xué)科的建立1、20世紀(jì)二三十年代，國內(nèi)許多留學(xué)歸來的學(xué)者將西方的人類學(xué)理論引入中國，成為中國民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的締造者。在他們的影響下，國內(nèi)許多著名高校如燕京大學(xué)、廈門大學(xué)、中央大學(xué)等紛紛成立社會(huì)學(xué)系，并開設(shè)民族學(xué)人類學(xué)的相關(guān)課程。2、1926年12月，作為中國民族學(xué)先驅(qū)的著名學(xué)者蔡元培先生在說民族學(xué)一文的發(fā)表，對民族學(xué)在中國作為一門學(xué)科的出現(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重要的影響。,3、1928年，中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所民族學(xué)設(shè)立，與之同時(shí)，中山大學(xué)、中央研究院的歷史語言研究人類學(xué)組民族學(xué)組也相繼成立。這些研究機(jī)構(gòu)的誕生標(biāo)志著民族學(xué)作這一門獨(dú)立學(xué)科在中國獲利合法地位。4、1928年前后，上述研究機(jī)構(gòu)專門組織研究人員赴云南、廣西、四川等地對少數(shù)民族社會(huì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，這標(biāo)志著中國民族學(xué)田野工作的開始。專門研究機(jī)構(gòu)的成立和田野調(diào)查的開展，共同標(biāo)志著中國民族學(xué)學(xué)科的誕生。,二、中國民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的早期實(shí)踐1、進(jìn)行學(xué)科理論的翻譯和引進(jìn)，展開民族學(xué)文獻(xiàn)、文物的收集整理。2、成立民族學(xué)學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦民族學(xué)專業(yè)期刊。如1936年，中山文化教育館創(chuàng)辦了民族學(xué)研究集刊，積極發(fā)表民族學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員的著述，推動(dòng)了中國民族學(xué)學(xué)術(shù)研究的交流與發(fā)展。,3、抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國民族學(xué)研究和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)紛紛轉(zhuǎn)移到西南地區(qū)。民族學(xué)者大多集中于昆明、貴陽、重慶、成都等地區(qū)，他們以西南少數(shù)民族社區(qū)作為主要的田野調(diào)查點(diǎn)，相繼出現(xiàn)了一批民族學(xué)、人類學(xué)的代表性作品問世。4、這一時(shí)期民族學(xué)研究的主要問題是民族地區(qū)的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等方面予以高度關(guān)注。對民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)注，催生了“邊政學(xué)”的誕生。,三、中國馬克思主義民族學(xué)的傳播1、19221923年，以蔡各森這代表的馬克思主義民族學(xué)者在上海大學(xué)講授“私有財(cái)產(chǎn)和家族制度的起源”，傳播馬克思、恩格斯所主張新進(jìn)化論思想。1924年，蔡和森的社會(huì)進(jìn)化史出版，對國內(nèi)學(xué)術(shù)思潮產(chǎn)生重要影響，對馬克思主義民族理的傳播起重要作用。1929年，楊賢江將恩格斯一本進(jìn)化理論著作翻譯出版，取名為家庭、私有制及國家起源，傳播馬克思主義民族理論學(xué)說。,中國民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的早期成就1、介紹國外學(xué)術(shù)理論與研究方法。主要有吳文藻、楊堃、戴裔煊等人。2、對民族學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對象進(jìn)行界定。3、注重民族學(xué)研究方法與理論的探討。4、進(jìn)行深入的田野調(diào)查。5、應(yīng)用民族學(xué)理論服務(wù)社會(huì)。例如，費(fèi)孝通提出了“以恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)，增加農(nóng)民收入”以解決中國國農(nóng)村問題的思路。,五、新中國成立后民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的成就新中國成立后，民族學(xué)學(xué)科建設(shè)要要求與目標(biāo)都發(fā)生了根本性的變化。歸納起來，新中國民族學(xué)學(xué)科的建設(shè)大致經(jīng)歷了四個(gè)階段（一）持續(xù)階段（19491956）1從1949年新中國成立到1956年，中國民族學(xué)學(xué)科建設(shè)有了新的發(fā)展。在這一期間，民族學(xué)研究者成為社會(huì)主義的民族學(xué)者，對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“民族”、“民族問題”相關(guān)論述的理解突顯出來，成為民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要理論資源。,2這一時(shí)期的民族學(xué)研究，主要以馬克思主義民族學(xué)理論為指導(dǎo)，產(chǎn)生了一系列的研究成果。如西藏地方社會(huì)概況、昌都地區(qū)社會(huì)概況、西康三十九族地區(qū)社會(huì)概況等調(diào)查報(bào)告。3大批的民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)紛紛成立。如1952年6月，中央民族學(xué)院成立。隨后，廣西民族學(xué)院、云南民族學(xué)院、貴州民族學(xué)院、西北民族學(xué)院也相繼成立。為民族人才的培養(yǎng)作出了重要貢獻(xiàn)。,4、1952年，隨著高校院系調(diào)整，許多高校的人類學(xué)系、民族學(xué)系先后被撤銷，只有蘇聯(lián)式的民族學(xué)仍以“馬克思主義民族學(xué)”的名義保留下來。5、1956年，在中宣部、中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部的指導(dǎo)下，制定了關(guān)于哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的科研規(guī)劃。在該規(guī)劃執(zhí)行的過程中，開始把馬克思主義民族理論與政策正式作為一個(gè)學(xué)科門類，這標(biāo)志著“馬克思主義民族理論學(xué)科”正式誕生。,（二）曲折階段（1956年1978年）1民族學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的存在受到了質(zhì)疑，民族學(xué)者不敢提民族學(xué)，寫文章必須引用領(lǐng)導(dǎo)語錄。2開始對西方民族學(xué)理論進(jìn)行批判，并對馬克思主義民族理論進(jìn)行改選。3建國以來一直被作為樣本的蘇聯(lián)民族學(xué)也被打成“修正主義”民族學(xué)。把民族學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)等同起來，民族學(xué)成為研究的禁區(qū)。只有“馬克思主義”民族學(xué)獲得合法性。,總之，這一時(shí)期的中國民族學(xué)學(xué)科建設(shè)受到極大沖擊。只有馬克思義民族學(xué)獲得存在的合法性，因此，這時(shí)期的理論研究必須以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)。這一時(shí)期的民族研究工作主要是進(jìn)行民族識(shí)別，以及對少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查和少數(shù)民族社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究。民族識(shí)別與民族地區(qū)社會(huì)形態(tài)調(diào)查對中國民族學(xué)科建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。,（三）發(fā)展階段1978年至今1、1978年，黨的十一屆三中全會(huì)召開，標(biāo)志著中國邁入新的歷史發(fā)展時(shí)間。在同年的政府工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了要加強(qiáng)各門學(xué)科的科研工作，民族學(xué)由此獲得了合法地位，獲得了新生重建的契機(jī)。2、1980年10月，中國民族學(xué)會(huì)在貴陽成立；1981年，中山大學(xué)復(fù)辦人類學(xué)系；1983年，中央民族學(xué)院重建民族學(xué)系，隨后，廈門大學(xué)也成立了民族學(xué)與人類學(xué)研究所。高校相繼恢復(fù)成立民族學(xué)人類學(xué)教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，對民族學(xué)的學(xué)科重建起到重要推動(dòng)作用。,3、自1978年以來民族學(xué)恢復(fù)及重建以來，取得如下的一些研究成果（1）繼續(xù)引入西方民族學(xué)的理論研究成果；（2）馬克思主義民族學(xué)的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)形成一定的規(guī)模；（3）民族研究學(xué)科的重新分野。改革開放使中國的學(xué)術(shù)研究走出了狹隘封閉的狀態(tài)，漸與世界學(xué)術(shù)接軌。4、在研究成果方面，主要是取得一些重要的學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)專著，學(xué)術(shù)水平得到在幅度提升。,5、在國家民族事務(wù)委員會(huì)的直接領(lǐng)導(dǎo)下，對新中國成立以來的民族研究成果進(jìn)行總結(jié)，出版了中國少數(shù)民族（1981）、中國少數(shù)民族簡史叢書（1984）、中國少數(shù)民族語言簡志叢書等共計(jì)399本，100多萬冊。6、編輯出版了一系列的大型工具書，如辭海民族分冊（1982）、中國大百科全書全書民族卷（1992）等。7、展開廣泛而深入的民族學(xué)田野調(diào)查工作。,第二節(jié)中國馬克思主義民族學(xué)理論的創(chuàng)立與發(fā)展一、毛澤東對中國民族理論的重大貢獻(xiàn)毛澤東是馬克思主義民族學(xué)理論在中國民族學(xué)學(xué)科建設(shè)中豐富與發(fā)展的奠基人。他在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中，形成了一套獨(dú)具特色的民族理論，其內(nèi)容涉及到民族問題、民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、民族發(fā)展等。1、毛澤東的民族問題論在毛澤東思想的體系中，早就闡明中國自是統(tǒng)一多民族國家的理論觀點(diǎn)。他深刻地認(rèn)識(shí)到民族問題是中國革命和建設(shè)總問題的一部分，不能孤立對待。,2、民族平等論毛澤東在中國革命的建設(shè)時(shí)期，始終把民族平等作為處理的解決民族問題的基本原則和指導(dǎo)思想。新中國成立不久，他就明確地提出了民族工作的綱領(lǐng)性指導(dǎo)原則在一切工作中要堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)政策。他主張，中國各個(gè)民族不論大小，不論其社會(huì)發(fā)展程度如何，都一律平等，禁止任何形式的民族歧視的民族壓迫?？傊褡迤降仁羌仁敲珴蓶|關(guān)于民族理論的基本思想，也是國中共產(chǎn)黨民族政策的基本出發(fā)點(diǎn)的歸宿。,3、民族團(tuán)結(jié)論毛澤東根據(jù)中國國情和各民族的實(shí)際，創(chuàng)造性地提出了“民族團(tuán)結(jié)”是解決中國民族問題的基本原則。他認(rèn)為中國之所以受到帝國主義國家的入侵與欺負(fù)，重要的原因之一是中國各民族不團(tuán)結(jié)。但這個(gè)時(shí)代已經(jīng)過去了，自新中成立的那天起，中國各族人民就開始團(tuán)結(jié)成友愛合作的大家庭。他莊嚴(yán)指出“國家統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們事業(yè)必定順利的基本保證?！?4、民族區(qū)域自治論早在1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)政治報(bào)告中，第一次明確提出了中國以民族區(qū)域自治的形式解決民族問題的基本思想。毛澤的民族區(qū)域自治理論認(rèn)為中國的民族區(qū)域自治，是在中華人民共和國領(lǐng)土之內(nèi)，在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的自治；它以各少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)，實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)置自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)利；各民族自治地方都是中國不可分離的部分；,4、民族區(qū)域自治論（續(xù)上）它是以工農(nóng)為主的少數(shù)民族人工的自治，是少數(shù)民族當(dāng)家作主，自己管理自己內(nèi)部事務(wù)；它是人民民主專政在少數(shù)民族地區(qū)的具體形式，是中國特色的社會(huì)主義民主制度之一；它不是單純的民族自治或地方自治，而是民族因素與區(qū)域因素的結(jié)合，是政治因素與經(jīng)濟(jì)因素的結(jié)合；它是中國的民族區(qū)域自治，核心是自治權(quán)利，基礎(chǔ)是自治機(jī)關(guān)民族化等。,5、毛澤東的民族發(fā)展論毛澤東在對民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的問題上認(rèn)為“幫助各少數(shù)民族，讓各少數(shù)民族得到發(fā)展和進(jìn)步，是整個(gè)國家的利益。我們要誠心誠意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)?！敝鲝堃冀K堅(jiān)持不懈地努力，促進(jìn)各民族的繁榮進(jìn)步,

簡介：民族學(xué)概論,主講麻勇恆電話13985290885郵箱YONGHENG_MA163COMQQ1194469084,第二章民族學(xué)的形成與發(fā)展,本章摘要講述民族學(xué)的形成、發(fā)展歷程及其學(xué)術(shù)原理，總結(jié)民族學(xué)學(xué)科產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律，闡明這門學(xué)科在社會(huì)科學(xué)中的地位、作用的影響。介紹西方民族學(xué)形成與發(fā)展；馬克思主義民族的由來、創(chuàng)立、發(fā)展和蘇聯(lián)民族學(xué)派的形成與發(fā)展；二戰(zhàn)以來民族學(xué)的發(fā)展等。,第一節(jié)西方民族學(xué)的產(chǎn)生背景,殖民擴(kuò)張為民族學(xué)的產(chǎn)生提供了實(shí)踐訴求思想文化發(fā)展為民族學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要條件科學(xué)理論的進(jìn)步為民族學(xué)的誕生奠定了研究基礎(chǔ)民族學(xué)資料積累為民族的誕生提供了豐富的研究素材,西方民族學(xué)的早期理論學(xué)說古典進(jìn)化論,進(jìn)化（EVOLUTION）一詞源于拉丁語EVOLUTIO,本是“展開”的意思，指各種變化，不帶有方向性。17世紀(jì)，這個(gè)詞開始被用于英語，指事件有秩序的結(jié)果，特別是指結(jié)果一開始就包含于起始之中。1862年，斯賓塞在其綜合哲學(xué)體系第一卷中指出進(jìn)化的明確定義“進(jìn)化是通過不斷的分化和整合，從不確定、不連貫、同質(zhì)，向確定、連貫、異質(zhì)的變化?！?進(jìn)化論（EVOLUTIONISM）本來是一個(gè)生物學(xué)概念。1801年，法國的博物學(xué)家拉馬克（JEANBAPTISTELAMARCK）最先明確提出生物進(jìn)化論。1859年，達(dá)爾文（CHARLESDARWIN）發(fā)表物種的起源，系統(tǒng)闡述了生物進(jìn)化理論，這一理論可以簡單歸納為如下三點(diǎn)第一，物種不是不變的，而是不斷變化著的；第二、在變化過程中，生物的自然選擇機(jī)制與高度的變異性起重要作用；第三、自然選擇把有利的變異保存下來，把不利的變異淘汰掉，從而能使自己能適應(yīng)不的環(huán)境而生成下來。,民族學(xué)進(jìn)化論前期的代表人物,德國人巴斯蒂安（ADOLFBASTIAN）是柏林民族學(xué)和史前史學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人。他對民族學(xué)的最大貢獻(xiàn)就在于提出了“心理一致說”此外，他還提出了兩個(gè)重要概念，即“民族”概念和“地理區(qū)域概念”。瑞士法學(xué)家巴霍芬（JOHANNBACHOFEN）的代表作母權(quán)論發(fā)表于1861年，提出了家庭起源于原始社會(huì)的性雜交關(guān)系的觀點(diǎn)。,續(xù)上,英國人麥克倫南（JOHNMCLENNAN）通過原始婚姻（1865）、古代史研究（176）和父權(quán)制理論（1885）這三本著作，比較系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化理論。他也提出了外婚制和內(nèi)婚制的概念，并將搶婚的習(xí)俗歸結(jié)為外婚制以及殺女嬰習(xí)俗之傳布。弗雷澤（JAMESFRAZER）首創(chuàng)了“社會(huì)人類學(xué)”這個(gè)術(shù)語，后來幾乎成為英國人類學(xué)的借名詞。在他的成名作金枝（1890）中，他認(rèn)為人類智力發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)有普遍意義的階段，即巫術(shù)階段、宗教階段和科學(xué)階段。,泰勒與摩爾根,殘存法（SURVIVAL）殘存是儀式、習(xí)俗、觀點(diǎn)等，它們被習(xí)慣勢力從它們所屬的社會(huì)階段帶入到另一個(gè)新的社會(huì)階段，于是成為這個(gè)新文化由之進(jìn)化而來的較古老文化的證據(jù)和實(shí)例。殘存研究就是通過尋找社會(huì)文化中的線索“殘存”，從而詮釋人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)化過程，并實(shí)現(xiàn)對文化演進(jìn)歷史進(jìn)程的重構(gòu)。,續(xù),泰勒的研究主要關(guān)注的是原始宗教，并提出萬物有靈論和泛靈論（ANIMISM）。他指出，萬物有靈論有兩個(gè)基本信條第一，相信“所有的生物的靈魂在肉體死亡或消失之后繼續(xù)存在”；第二，相信各種神靈可以“上升到威力強(qiáng)大的諸神行列”，神靈可影響或控制物質(zhì)世界或人的今生來世，同時(shí)神靈和人是相通的，人的行為會(huì)引起神靈的高興或不悅。具體地講，靈魂以三種形式存在①靈魂在大地上游蕩，有時(shí)會(huì)拜訪它們自己原先的家園；②轉(zhuǎn)生，靈魂轉(zhuǎn)生為他人，甚至轉(zhuǎn)生為動(dòng)物、植物等；③靈魂在另一個(gè)世界有特殊位置，如西天、地獄、九重天等。1泰勒認(rèn)為萬物有靈論是宗教的最初形式，并據(jù)此構(gòu)建了其進(jìn)化圖式的宗教發(fā)展史，先民們開始是對人的靈魂的信仰，后來延伸到動(dòng)物、植物以及高山、大河等無生命的物體，形成泛靈信仰。,摩爾根的親屬稱謂和家庭進(jìn)化的研究,摩爾根在構(gòu)建家庭發(fā)展歷史的過程中，所使用的方法與泰勒的“殘存法”極為類似。他是從親屬稱謂的角度來分析和推論家庭制度的早期進(jìn)化形態(tài)的第一人。他認(rèn)為，每一種親屬稱謂制度或形式，都是某種婚姻和家庭形式的反映。在當(dāng)時(shí)來說，這樣的研究角度為人類家庭史的研究開辟了新路徑。,古代社會(huì)的進(jìn)化大綱,A．蒙昧?xí)r代①低級(jí)蒙昧以野果和堅(jiān)果為食物。②中級(jí)蒙昧信用魚類和使用火。③高級(jí)蒙昧發(fā)明弓箭。B．野蠻時(shí)代①低級(jí)野蠻陶器制作技術(shù)②中級(jí)野蠻動(dòng)物的馴養(yǎng)（東半球）；西半球始用灌溉法種植玉米和使用坯、石頭來建造房屋。③高級(jí)野蠻冶鐵技術(shù)的發(fā)明與鐵器的使用。C．文明時(shí)代文字的發(fā)明和使用。,作業(yè)布置與參考文獻(xiàn)閱讀推薦,作業(yè)闡述民族學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景比較泰勒與摩爾在在民族學(xué)學(xué)科建設(shè)上的貢獻(xiàn)參考文獻(xiàn)閱讀莊孔韶人類學(xué)概論北京中國人民大學(xué)出版社，2006。夏建中理論學(xué)派文化研究的歷史，北京中國人民大學(xué)出版社，1997。,文化功能學(xué)派,流行時(shí)間功能主義學(xué)派興起于20世紀(jì)20年代，鼎盛于30年代至50年代。主要代表人物馬凌諾夫斯和拉德克利夫布朗。主要概念需要結(jié)構(gòu)功能誕生標(biāo)志,第二節(jié)西方民族學(xué)學(xué)術(shù)流派及其理論預(yù)設(shè),文化傳播的學(xué)理內(nèi)涵傳播的英文詞匯是“DIFFUSION”，這個(gè)詞常被譯成“傳播”、“擴(kuò)散”，指文化或文化特質(zhì)從發(fā)源地流傳到其他地方的現(xiàn)象。這與“COMMUNICATION”的內(nèi)涵非常不同。在文化人類學(xué)研究中，前者代表了一種關(guān)于文化或社會(huì)變遷的研究假設(shè)，即它將人類文化或社會(huì)的變化，歸因于物質(zhì)文化和習(xí)得行為從一起源社會(huì)撒播到其他社會(huì)，帶有從中心向邊緣擴(kuò)散的地位差異色彩。,文化傳播論（DIFFUSIONISM）,19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，文化傳播論興起，并成為民族學(xué)科史上繼古典進(jìn)化論之后出現(xiàn)的第二個(gè)重要理論范式，它將人類社會(huì)文化的變化歸因于物質(zhì)文化和習(xí)得文化行為從一個(gè)起源社會(huì)散播到其他社會(huì)。換言之，傳播論認(rèn)為文化變遷（CULTURALCHANGE）的過程是文化的移動(dòng)、接觸、沖突和采借（CULTURALBORROWING）的結(jié)果。它基本上可以分為兩個(gè)支派德奧傳播論學(xué)派和英國傳播論學(xué)派。,文化傳播圖解,,起源地,,,,邊緣,邊緣,邊緣,德奧傳播論,傳播論的理論先驅(qū)德國地理學(xué)家拉策爾（FRIEDRICHRATZEL認(rèn)為文化要素只有一個(gè)起源，其他支流都是由傳播而來的。文化形式的相似，絕非由于相同的心理基礎(chǔ)而獨(dú)立發(fā)生，更不是利用資料方法相同或目的相同所致，而是文化傳播的影響。拉策爾還認(rèn)為各民族間的聯(lián)系，包括戰(zhàn)爭、貿(mào)易、通婚、遷徙等都能導(dǎo)致各種文化現(xiàn)象的轉(zhuǎn)移與傳播。,續(xù)上,傳播學(xué)派的正統(tǒng)當(dāng)屬德奧文化圈學(xué)派。這一學(xué)派認(rèn)為文明或文化具有區(qū)域性，每個(gè)區(qū)域有自己的文化創(chuàng)造和變遷的中心，“文化圈”（KULURKREIS）這個(gè)概念最早由弗羅貝紐（LEOFROBENIUS）提出。后為格雷布納（FRITZGRAEBNER，18771934）所豐富,并提出有影響力的文化圈理論。,英國傳播論學(xué)派,英國傳播論學(xué)派代表人物是GE史密斯（SMITH,GRAFTONELLIOT,18711937）及其學(xué)生WJ佩里（PERRY,WILLIAMJAMES,18871949）等人認(rèn)為埃及是世界最早出現(xiàn)文明的地方，世界所有文化的產(chǎn)生都起源于埃及，世界其他地方出現(xiàn)的高級(jí)文明形態(tài)是古埃及傳播過去的。埃及是人類文化的發(fā)源地，是人類文明的中心。,傳播論的理論要點(diǎn),相信傳播是文化發(fā)展的主要因素認(rèn)為文化采借多于文化發(fā)明認(rèn)為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果，由此，文化彼此相同的方面越多，說明它們發(fā)生的歷史關(guān)聯(lián)的機(jī)會(huì)就越多認(rèn)為進(jìn)化論忽略傳播遷徙，并從傳播角度重構(gòu)人類文化史。,美國的歷史特殊論學(xué)派,19世紀(jì)末20世紀(jì)初，繼古典進(jìn)化與傳播學(xué)派后，西方文化人類學(xué)（民族學(xué)）界又出現(xiàn)了另一個(gè)新理論流派“歷史特殊論學(xué)派該學(xué)派的創(chuàng)始人是美國人類學(xué)博厄斯，他將德奧傳播論的觀點(diǎn)帶入北美人類學(xué)界。這一學(xué)派中的許多工作人或者受進(jìn)化論的影響，或者受過傳播論的影響，但是，這一學(xué)派的理論觀點(diǎn)又與前面的兩種理論存在著區(qū)別。總體而言，他們既反對古典進(jìn)化論“單線進(jìn)化”、“心理一致”的觀點(diǎn)，又反對“埃及中心論”的極端傳播論的觀點(diǎn)。,歷史特殊論的創(chuàng)立者弗朗茲博厄斯（FRANZBOAS,18581942）是德裔猶太人。他出生于德國威斯特伐利亞的明登市，他最初修習(xí)的是自然科學(xué)，先后在海德堡大學(xué)、波恩大學(xué)、基爾大學(xué)攻讀物理的數(shù)學(xué)，1881年獲其爾大學(xué)物理學(xué)博士學(xué)位，論文題目是“論海水顏色的研究”。1882年，他結(jié)識(shí)德國著名人類學(xué)家A巴斯蒂安；后來，他受拉策爾的影響開始轉(zhuǎn)向人文地理學(xué)，并加入到加拿大愛斯基摩人中生活和考察一年多，這使他徹底轉(zhuǎn)向了文化人類學(xué)研究。,弗朗茲博厄斯的主要貢獻(xiàn),闡述民族學(xué)人類學(xué)的研究任務(wù)及目的。博厄斯認(rèn)為，在研究民族社會(huì)生活中揭示支配人類智慧活動(dòng)的規(guī)律，并以此來構(gòu)擬人類文化與文明的歷史，即他主張重建人類發(fā)展的歷史，探討文化變遷的動(dòng)力。提出文化獨(dú)立論的觀點(diǎn)。,續(xù)上,文化發(fā)展的非規(guī)律性。博厄斯反對如經(jīng)典進(jìn)化論那樣企圖建構(gòu)宏大的理論對文化過去的未來進(jìn)行解釋與預(yù)期作法,認(rèn)為這是徒勞的,無意義的。提出種族平等論。認(rèn)為人類不同種族在外表體質(zhì)上的差異以及在社會(huì)文化發(fā)展水平上的落差，是不同的歷史進(jìn)程與不同的自然、生態(tài)環(huán)境造就的，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)智力與體質(zhì)的差異所致。,續(xù)上,提出“文化相對論”。受物理學(xué)“相對論”的影響，博厄斯在對文化的價(jià)值進(jìn)行評估時(shí)堅(jiān)持文化相對的觀點(diǎn)，認(rèn)為各民族都自己的文化邏輯、理想、世界觀的道德與審美標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該自己的標(biāo)準(zhǔn)來度量其他民族的文化。在研究方法上，主張對文化進(jìn)行考古、語言等交叉學(xué)科研究，加強(qiáng)田野調(diào)查并借用自然科學(xué)的研究方法。,法國社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派,在德奧及英美仍盛行進(jìn)化論和傳播論的19世紀(jì)末，法國開始出現(xiàn)一個(gè)新的文化研究思潮和理論學(xué)派，通常被稱為“法國社會(huì)學(xué)派”。該學(xué)派因創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)年鑒而出名。法國社會(huì)學(xué)派主要盛行于20世紀(jì)二三十年代，并對其后的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這個(gè)學(xué)派既是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要流派，也是民族學(xué)（人類學(xué)）的一個(gè)重要流派。,主要代表人物,該學(xué)派主要由法國社會(huì)學(xué)家杜爾干倡導(dǎo)而成，其主要成員也都是他的學(xué)生，最著名的包括莫斯（MARCELMAUSS）、列維－布呂爾（LUCIANLEVYBRUHL）、赫茲（ROBERTHERTZ）等人。,主要代表作,杜爾干（DURKEIM,EMILE,18581917）是法國猶太人。他是法國著名的哲學(xué)家、教育家和社會(huì)學(xué)家，法國社會(huì)年鑒學(xué)派的主造締造者和創(chuàng)始人。在學(xué)術(shù)研究之實(shí)，他從事社會(huì)學(xué)研究，并出版了名著社會(huì)分工論（1893）、社會(huì)學(xué)研究方法論（1895）和自殺論社會(huì)現(xiàn)象的研究（1897）。,續(xù)（上）,1903年，他出版了人類學(xué)名著宗教生活的初級(jí)形式。在此著作中，杜爾干提出了圖騰信仰是宗教的最初形態(tài)。擁有共同圖騰信仰的人是同屬一個(gè)氏族，成員間不能通婚。他認(rèn)為宗教是一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物相關(guān)的信仰與儀式所構(gòu)成的統(tǒng)一體系。,續(xù)（上）,在社會(huì)分工中，杜爾干還提出了“機(jī)械的結(jié)合”與“有機(jī)的結(jié)合”這一對概念。他認(rèn)為，原始社會(huì)是建立在親屬關(guān)系基礎(chǔ)上的共同致的社會(huì)模式，是一個(gè)機(jī)械的結(jié)合。機(jī)械結(jié)合的基礎(chǔ)是把個(gè)人同化為具有共同信仰的情感的整體，其團(tuán)結(jié)的取得是以犧牲個(gè)性為代價(jià)的，同時(shí)周期性的宗教儀式通常與機(jī)械團(tuán)結(jié)緊密聯(lián)系在一起。而在工業(yè)化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中，人的結(jié)合是由于相互需要，通過分工合作彼此結(jié)合，相互補(bǔ)充，是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合。有機(jī)結(jié)合主張維護(hù)人的個(gè)性，個(gè)體部分的個(gè)性越鮮明，社會(huì)團(tuán)結(jié)或合作越牢固，因?yàn)橄嗷ヒ蕾嚨某潭仍礁摺?續(xù)（上）,杜爾干的理論對人類學(xué)有普遍性影響的是“集體意識(shí)”與“社會(huì)事實(shí)”。所謂的集體意識(shí)（COLLECTIVECONSCIENCE）是指由某一特定的社會(huì)的大多數(shù)人所接受的共同信仰和感覺，是社會(huì)加強(qiáng)于個(gè)人的觀念，不是從直接的經(jīng)驗(yàn)中取得的。,“社會(huì)事實(shí)”這一社會(huì)學(xué)概念是涂爾干1895作為社會(huì)學(xué)的特殊研究對象而提出的。他認(rèn)為“一切行為方式，不論它是固定的，還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會(huì)各處并具有固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)?！焙唵蔚卣f，“社會(huì)事實(shí)”就是外在于個(gè)人，卻能制約個(gè)人行為社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)事實(shí)，區(qū)別于個(gè)體事實(shí)，它以社會(huì)為基礎(chǔ)和承擔(dān)者。社會(huì)事實(shí)具有如下特征（1）客觀性社會(huì)事實(shí)對于個(gè)人來說是外在的，具有客觀性。（2）強(qiáng)制性社會(huì)事實(shí)“具有一種必須服從的，帶有強(qiáng)制性的力量，他們憑著這種力量強(qiáng)加于人，而不管個(gè)人是否愿意接受?！保?）普遍性“它之所以是普遍的，是因?yàn)樗羌w的?！币簿褪钦f，構(gòu)成社會(huì)事實(shí)的現(xiàn)象是社會(huì)全體成員或相當(dāng)數(shù)量的成員共有的普遍特征。,杜爾干的宗教觀,在宗教起源的問題上，他反對泰勒關(guān)于宗教起源于“萬物有靈”的觀點(diǎn)，并主張任何宗教觀念產(chǎn)生的真正的和唯一的淵源是社會(huì)。而對于宗教的功能，他認(rèn)為宗教的核心不是教義，而是儀式。在儀式上，人們交流思想和感情，增加社會(huì)道德責(zé)任感，使人們產(chǎn)生向心力，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，同時(shí)使人覺得更堅(jiān)強(qiáng)、更有自信心。,莫斯及其禮物研究,莫斯（MAUSS,MARCEL,18721950）是法國著名人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，法國民族學(xué)人類學(xué)的實(shí)際開創(chuàng)者，是杜爾干的外甥莫，也是杜爾干思想的繼承者。莫斯主要的著作有關(guān)于原始交換形式贈(zèng)與的研究，1925年（有把它的譯成禮物）。,民族學(xué)概論,主講麻勇恆電話13985290885郵箱YONGHENG_MA163COMQQ1194469084,關(guān)于“禮物”的觀點(diǎn),莫斯認(rèn)為，在初民社會(huì)，禮物表達(dá)、聯(lián)結(jié)和創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，具有超出禮物的物質(zhì)價(jià)值以外的價(jià)值。禮物所建立的關(guān)系是互惠（RECIPROCITY）的，包括對稱的互惠和不對稱的互惠。,文化功能主義學(xué)派,第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，受到民族運(yùn)動(dòng)浪潮的劇烈沖擊，英國政府急需一種新的統(tǒng)治方法，開始認(rèn)真考慮如何利用土著社會(huì)制度，而這就需要先有人去研究、分析這些社會(huì)制度，懂得這些社會(huì)制度所起的作用（功能）。從而催生了馬凌諾夫斯和拉德克利夫布朗的功能主義。,功能主義的貢獻(xiàn)及流行時(shí)間,英國功能主義發(fā)展了系統(tǒng)的社會(huì)人類學(xué)調(diào)查方法和敘事手段，推動(dòng)了人類學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代主義時(shí)代，奠定了現(xiàn)代人類學(xué)理論和方法論基礎(chǔ)，使得人類學(xué)家從書齋和安樂椅中走進(jìn)田野，造就了一批優(yōu)秀的田野工作研究者。功能主義學(xué)派興起于20世紀(jì)20年代，鼎盛于30年代至50年代。,學(xué)派誕生標(biāo)志,1922年，英國出版了兩本標(biāo)志性的著作馬凌諾夫斯基的西太平洋上的航海者和拉德克利夫－布朗的安達(dá)曼的島民。這兩著作被后人譽(yù)為功能學(xué)派的“出生證書”。,馬林諾斯基簡歷,馬林諾斯基是波蘭裔猶太人，是英國著名的人類學(xué)家、文化功能學(xué)派的創(chuàng)始人。他出生于波蘭，大學(xué)時(shí)主修物理學(xué)和數(shù)學(xué)，后來他的興趣慢慢轉(zhuǎn)向哲學(xué)。,1914年，他前往新幾內(nèi)亞進(jìn)行田野工作，并由于第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而大大延長了其考察時(shí)間。根據(jù)在西太平洋上兩年多的田野生活體驗(yàn)，他撰寫了一系列民族志作品西太平洋上的航海者（1927），原始社會(huì)的性與壓抑（1927），西北美拉尼西亞野蠻人的性生活（1929）,主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn),“需要”與“功能”是凌諾夫斯基文化觀的兩個(gè)核心概念。馬凌諾夫斯基認(rèn)為，人基本上有兩類需要基本需要（即生物需要）和衍生需要（即文化需要）。他認(rèn)為，為了滿足需要，人就要生產(chǎn)食物、縫制衣服，建造房子等非自然（或人文）的方式，而在這個(gè)滿足需要的過程中，人就為自己創(chuàng)造了一個(gè)新的、衍生的環(huán)境，即所謂文化。換言之，文化就是人們?yōu)榱藞A滿地處理在滿足需求過程中所面臨的各種問題的手段裝置，而文化的功能就是滿足需要。,文化功能主義的理論缺陷,（1）對共時(shí)問題研究的強(qiáng)調(diào)無法解釋沖突和變遷。（2）無法解釋文化差異。換言之，如果人類具備相同的基本要求，那為什么不同的文化以不同的方式來滿足這些需要呢（3）其功能論的個(gè)人性無法解釋整個(gè)社會(huì)。,拉德克利夫－布朗的結(jié)構(gòu)功能論,拉德克利夫－布朗是英國本土人。1901年，他進(jìn)入劍橋大學(xué)攻讀自然科學(xué)，后改讀人類學(xué)。與馬凌諾夫斯基相似的是，布朗十分生重視田野工作，并身體力行。1906－1908的和19101913年，他兩次赴安達(dá)曼群島進(jìn)行田野工作。,主要學(xué)術(shù)成果,安達(dá)曼島民（1922）澳大利亞部落的社會(huì)組織（1931）原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能（1952與福蒂斯合編的非洲的親屬制度和婚姻制度（1950）。,主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn),在拉德克利夫－布朗看來，功能是整體內(nèi)部的部分活動(dòng)對整體活動(dòng)所做的貢獻(xiàn)。他主張用整體論的觀點(diǎn)來看待文化，認(rèn)為整體內(nèi)部的各個(gè)組成部分之間都有著密切的關(guān)系，研究任何一個(gè)方面都必須研究它與其他方面的關(guān)系。每一種社會(huì)活動(dòng)都有自己的功能，只有發(fā)現(xiàn)這種功能才能了解它的意義。,拉德克利夫－布朗在強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能的同時(shí)，重視社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)文化統(tǒng)一體中人與人之間的關(guān)系，而人與人的關(guān)系是由“制度”分配的。所謂制度就是指某些原則，社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范體系或關(guān)于社會(huì)生活的行為模式。,除了理論上強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和功能兩個(gè)概念外，拉德克利夫－布朗認(rèn)為應(yīng)采取自然科學(xué)研究經(jīng)常采用的歸納法來從事人類學(xué)研究。具體地說，就是要將田野作為實(shí)驗(yàn)室，調(diào)查者親自收集資料，然后分析、綜合，得出假設(shè)，接下來進(jìn)行田野工作以便修改和驗(yàn)證。,拉德克利夫－布朗還明確指出，社會(huì)人類學(xué)研究有兩種，一種是歷時(shí)性，另一種是共時(shí)性研究。他認(rèn)為共時(shí)性研究應(yīng)優(yōu)先于歷時(shí)性研究。而且他所主張的歷時(shí)性研究主要是指文化變遷的研究，而不是文化起源的研究。他認(rèn)為，共時(shí)性研究不僅可能發(fā)現(xiàn)文化的相似性，更重要的是發(fā)現(xiàn)相異點(diǎn)，而他相信差異比相似更重要。,法國的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派,第二次世界大戰(zhàn)以后大批新民族國家的建立導(dǎo)致西方人類學(xué)難以在原殖民地進(jìn)行田野工作，這使得歐洲，尤其是法國出現(xiàn)了前所未有的研究困境及對理論的重新思考。而這種重新思考促成了一個(gè)舉世矚目的學(xué)派的誕生，即結(jié)構(gòu)人類學(xué)或結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)（STRUCTURALSNTHROPOLOGY）。結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代形成的新的理論范式，是在語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義啟發(fā)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的理論，可以說是整個(gè)20世紀(jì)唯一真正的原創(chuàng)性社會(huì)科學(xué)的典范。,續(xù)（上）,作為為一個(gè)理論流派的結(jié)構(gòu)主義幾乎是列維－斯特勞斯個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。列維－斯特勞斯（CLAUDELEVISTRAUSS）是法國猶太人，最初學(xué)習(xí)哲學(xué)，后來因閱讀羅維的初民社會(huì)而轉(zhuǎn)入人類學(xué)。,續(xù)（上）,在列維－斯特勞斯的理論體系中，“結(jié)構(gòu)”（STRUCTURE）是個(gè)至關(guān)重要的術(shù)語，但其意義卻與一般的社會(huì)科學(xué)，特別是以拉德克利夫－布朗為代表的結(jié)構(gòu)功能的用法有很大的差別。在結(jié)構(gòu)人類學(xué)中，結(jié)構(gòu)所指的并不是社會(huì)關(guān)系的總和，甚至還不是一種經(jīng)驗(yàn)實(shí)體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是指在經(jīng)驗(yàn)實(shí)體之下存在的一種深層模式（一種意識(shí)）。,列維－斯特勞斯的結(jié)構(gòu)創(chuàng)見,人類皆有分類的天性。分類就是創(chuàng)造秩序，就是按照二元對立規(guī)則來尋找事物之間區(qū)別特征。秩序需要符號(hào)來表達(dá)，因此文化是符號(hào)體系，即某種社會(huì)的分類系統(tǒng)。符號(hào)體系反映人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)，而意識(shí)結(jié)構(gòu)可以抽象成結(jié)構(gòu)模式。,關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的見解,關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的模式，列維－斯特勞斯將其分為有意識(shí)模式、無意識(shí)模式、機(jī)械模式與統(tǒng)計(jì)學(xué)模式四種，其中前兩者更能說明結(jié)構(gòu)分析方法的實(shí)質(zhì)。有意識(shí)模式，也稱“家鄉(xiāng)式”，是指當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)自己對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的認(rèn)識(shí)向人類學(xué)家提供的情況。無意識(shí)模式是指人類學(xué)家不能直接觀察到，當(dāng)?shù)厝艘矝]有意識(shí)到的真正結(jié)構(gòu)。列維－斯特勞斯認(rèn)為，人們一般所能認(rèn)識(shí)到的社會(huì)現(xiàn)象只是淺層的結(jié)構(gòu)，而不是社會(huì)的真正結(jié)構(gòu)。社會(huì)的真正結(jié)構(gòu)是人們所不能認(rèn)識(shí)到的，而要人類學(xué)家的分析和概括才能發(fā)現(xiàn)的深層模式。,新進(jìn)化論學(xué)派,所謂“新進(jìn)化論”（NEOEVOLUTIONISM）就是指一些人類學(xué)家在上述這一系列事件前后重新提出，并加以修正、改進(jìn)的文化進(jìn)化學(xué)說。這一學(xué)派流行于20世紀(jì)4050年代。這一學(xué)派的主要代表人物有美國的懷特（LESLIEWHITE）、英國的柴爾德（GORDONCHILDE）、斯圖爾德（JULIANSTEWARD）、塞維斯（ELMANSERVICE）、薩林斯（MARSHALLSAHLINS）等人。,代表人物懷特,萊斯利懷特（19001975）是美國著名的人類學(xué)家，民族學(xué)家，新進(jìn)化論的開創(chuàng)者。主要著作有文化的科學(xué)（1949）；文化的進(jìn)化（1959）；文化的概念（1973）。主要貢獻(xiàn)提出文化進(jìn)化的能量學(xué)說。即CET。其中，C代表文化（CULTURE），E代表能量（ENERY）、T代表能源開發(fā)的工具與技術(shù)的效率。這個(gè)公式集中表達(dá)了懷特的文化進(jìn)化觀，他認(rèn)為文化是由技術(shù)、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)三大體系構(gòu)成的，其中技術(shù)體系決定了另外兩個(gè)體系。,代表人物斯圖爾德,朱利安斯圖爾德是美國著名的人類學(xué)家，新進(jìn)化論的代表人物及文化生態(tài)理論的創(chuàng)始人。其主要著作有文化變遷論多線進(jìn)化方法論（1955）；文化和生態(tài)社會(huì)變遷文集（1977）,斯圖爾德的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn),認(rèn)為人類生存于其中的物質(zhì)環(huán)境，對其所實(shí)行的社會(huì)制度和習(xí)俗有著深刻影響。一定環(huán)境下的人們會(huì)利用一定的技術(shù)去開發(fā)自然資源，因此，也就會(huì)結(jié)成一定的勞動(dòng)組織模式，而勞動(dòng)組織模式又影響到社會(huì)整合的方式。認(rèn)為世界上各民族的社會(huì)文化是平行發(fā)展的。由于生態(tài)環(huán)境、使用技術(shù)的不同而產(chǎn)生了不同的社會(huì)文化整合水平，這些水平雖有高低之分，但卻不存在著必然的進(jìn)化順序。,文化唯物主義學(xué)派,文化生態(tài)學(xué)還有一個(gè)影響廣泛的理論支派文化唯物論（CULTURALMATRIALISM）這一理論的主倡導(dǎo)者是馬文哈里斯（MARVINHARRIS）。就其理論來源，可以認(rèn)為文化唯物實(shí)際上就是文化生態(tài)學(xué)與馬克思的歷史唯物主義的結(jié)合體。,主要著作,1968年，哈里斯就在人類學(xué)理論的興起中首次比較系統(tǒng)地闡述了文化唯物論的原則，并從文化唯物主義的角度整理和反省人類學(xué)理論的歷史。1980年出版的文化唯物論代表了該理論的成熟。1974年，他結(jié)集出版了母牛、豬、戰(zhàn)爭和妖術(shù)人類文化之迷，實(shí)際運(yùn)用文化唯物論來闡述印度圣牛、戰(zhàn)爭以及穆斯林和猶太人對豬的禁忌等文化現(xiàn)象。,主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn),哈里斯認(rèn)為文化唯物主義的理論原則核心是馬克思提出的原則，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著事個(gè)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活的精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”他所提倡的其實(shí)是“技術(shù)經(jīng)濟(jì)環(huán)境”決定論。然而。物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)，目前還中有爭議的。,作業(yè)布置與參考文獻(xiàn)閱讀推薦,作業(yè)名詞解釋結(jié)構(gòu)；功能；集體意識(shí)；文化相對論論述試析功能主義的理論缺陷參考文獻(xiàn)閱讀莊孔韶人類學(xué)概論北京中國人民大學(xué)出版社，2006。夏建中理論學(xué)派文化研究的歷史，北京中國人民大學(xué)出版社，1997。,

簡介：南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院課件,（中國）民族學(xué)概論,人類、民族及其文化的研究,郝亞明,第二單元,,民族學(xué)的源流、理論視角及研究方法,郝亞明,目錄,第一節(jié)西方民族學(xué)的形成與發(fā)展西方民族學(xué)形成的條件西方民族學(xué)理論流派的介紹第二節(jié)馬克思主義民族學(xué)的形成與發(fā)展馬克思主義民族學(xué)的發(fā)展歷程蘇維埃民族學(xué)派第三節(jié)中國民族學(xué)的形成與發(fā)展中國民族學(xué)的發(fā)展歷程中國民族學(xué)的時(shí)代使命與基本任務(wù)第四節(jié)民族學(xué)研究方法概述,郝亞明,第一節(jié),西方民族學(xué)的形成與發(fā)展,郝亞明,一、民族學(xué)萌芽期民族資料的積累,民族學(xué)作為一門學(xué)科，一般以19世紀(jì)中葉西方民族學(xué)的形成為主要標(biāo)志。但在民族學(xué)學(xué)科誕生之前很長一段時(shí)間內(nèi)，有關(guān)民族方面的問題已經(jīng)引起了人們的廣泛關(guān)注。在世界范圍內(nèi)，民族知識(shí)與民族資料的積累、整理和闡釋從未間斷。遠(yuǎn)在民族學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)之前，世界各國就積累了極其豐富的民族學(xué)資料。,郝亞明,西方早期民族學(xué)資料積累,古埃及第19王朝的金字塔中繪有埃及人、亞洲人或閃米特人、南方黑人、西方白人等族的圖象。巴比倫、亞述、波斯等古代帝王的銘文，也有許多民族情況的記載?！皻v史之父”古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著的歷史中，以大量篇幅敘述了希臘、波斯與西亞各國的地理、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣，是研究這些地區(qū)民族學(xué)的重要資料。雅典歷史學(xué)家色諾芬的希臘史一書，也有關(guān)于小亞細(xì)亞和外高加索各族人民的論述。古羅馬獨(dú)裁者GJ凱撒的高盧戰(zhàn)記和古羅馬帝國史學(xué)家C塔西佗的日耳曼尼亞志兩書，有大量的關(guān)于古代高盧人和日耳曼人的記載。至中世紀(jì)，在一些學(xué)者、旅行家、僧侶和商人的著作中，有關(guān)于歐洲、地中海沿岸、東亞和南亞各民族的記述。特別是意大利旅行家馬可波羅的游記較詳盡地記載了中亞、中國各地區(qū)和南亞各族人民的情況。,郝亞明,中國古代民族學(xué)資料積累,殷商甲骨文當(dāng)時(shí)的一些民族名稱，以及他們的生活、禮儀、祭祀和戰(zhàn)爭等情況。司馬遷通過實(shí)地觀察搜集了大量資料，包括中國境內(nèi)若干民族的情況，編入其名著史記中。后來歷代官書都按此范例編纂，因此有關(guān)漢族和其他各族的資料，在二十四史中都占有一定地位。一些學(xué)者早就開始撰寫各類有關(guān)民族的著作。漢、唐時(shí)代的吳越春秋、越絕書、華陽國志、蠻書等。以后歷代的地方志、族譜家傳以及文人的游記、筆記和文集，也描述了各族人民的生活和風(fēng)土人情。歷史上許多建立過國家或有自己的文字的少數(shù)民族，還用本民族文字或漢文記載了各自的歷史和文化生活。東晉僧人法顯于公元399～412年遍訪印度、斯里蘭卡、爪哇島等地，游歷30余國，寫成佛國記。唐高僧玄奘在印度、巴基斯坦、尼泊爾等地鉆研佛經(jīng)十余年，撰寫了大唐西域記。明代鄭和于1405～1433年間，7次下西洋，遠(yuǎn)航非洲東岸、紅海、伊斯蘭圣地麥加以及南亞、東南亞30多個(gè)國家，隨行人員馬歡著瀛涯勝覽、費(fèi)信著星槎勝覽、鞏珍著西洋番國志。這些都是研究亞、非古代國家史地和民族情況的重要資料。,郝亞明,地理大發(fā)現(xiàn)民族學(xué)資料積累高潮時(shí)期,15世紀(jì)末至17世紀(jì)西方“地理大發(fā)現(xiàn)”時(shí)代，各國歷史學(xué)家、地理學(xué)家、旅行家、航海家、探險(xiǎn)家、傳教士等，對所到地區(qū)各民族的風(fēng)貌作了報(bào)道和記載。18世紀(jì)開始出現(xiàn)了民族學(xué)先驅(qū)的著作，如法國天主教神甫拉菲托著的美洲野蠻人的習(xí)俗與古代習(xí)俗的比較1724，認(rèn)為當(dāng)代印第安人與亞、歐一些古代具有高度文化的各族之間，在生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣上有許多相近的地方。18世紀(jì)中葉至末葉，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展,又正處在法國資產(chǎn)階級(jí)革命的前夕，啟蒙學(xué)派的代表人物伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等，為了論證他們對于人類社會(huì)原始狀況的見解，廣泛地利用了美洲、大洋洲和非洲各族人民的民族學(xué)材料。,郝亞明,民族學(xué)學(xué)科形成較晚的原因,民族學(xué)從萌芽到形成發(fā)展緩慢時(shí)間漫長數(shù)千年原因早期人類普遍地域觀念狹隘，即使古代文明民族如中國、羅馬、希臘等皆是如此，缺乏對異民族異文化的了解，因而不可能通過文化的比較來建立民族學(xué)學(xué)科；到了地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，西方殖民者與異民族交往目的只是為了利益和財(cái)富，在心理上把各地土著當(dāng)作異端、野蠻和低等人類，因而這一時(shí)期的民族學(xué)研究也不可能有所發(fā)展；民族學(xué)作為研究民族及其文化的整體性學(xué)科，其產(chǎn)生發(fā)展必須具有兩個(gè)前提條件，即其他基礎(chǔ)性學(xué)科發(fā)展到一定程度并具有相當(dāng)數(shù)量的成果，同時(shí)還要求對世界上各地人類及其文化有充分認(rèn)識(shí)，這些條件是直到近代才可能得以實(shí)現(xiàn)的。,郝亞明,二、西方民族學(xué)學(xué)科的形成條件,19世紀(jì)中葉，民族學(xué)在西歐和美洲各國開始產(chǎn)生和興起。民族學(xué)作為一門學(xué)科的形成與發(fā)展，總體而言，是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的產(chǎn)物。西方民族學(xué)在19世紀(jì)中葉形成絕非偶然，民族學(xué)學(xué)科創(chuàng)立的條件到這一時(shí)期已經(jīng)基本具備。民族學(xué)的這種初步興起與繁榮，具有深刻的社會(huì)原因和思想原因,郝亞明,（一）政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)殖民的需要,從政治上來說，統(tǒng)治殖民地居民需要有關(guān)這些民族生活和文化方面最起碼的知識(shí)。通過因俗而治的方式，可以緩解當(dāng)?shù)孛褡鍖χ趁窠y(tǒng)治的激烈反抗，確保殖民統(tǒng)治的順利實(shí)施。從經(jīng)濟(jì)上來說，19世紀(jì)上半葉蓬勃發(fā)展起來的殖民貿(mào)易也要求加強(qiáng)對這些異民族異文化的了解。通過生產(chǎn)生活方式的了解，可以為殖民貿(mào)易獲得巨額利潤提供保證。（刀叉與筷子）在一定意義上說，西方民族學(xué)學(xué)科是適應(yīng)西方殖民主義發(fā)展的需要而建立的。約翰盧伯克“研究野蠻的生活，對英國特別重要，因?yàn)樗且粋€(gè)大國，它的殖民地遍布世界各大洲，它的公民處于一切文明階段?！?郝亞明,（二）思想文化基礎(chǔ),隨著工業(yè)資本主義文明的出現(xiàn)與發(fā)展，西方文化很快突破中世紀(jì)基督教神學(xué)的束縛而獲得了驚人的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng)、宗教改革和科學(xué)革命等重大思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，使得歐洲開始了擺脫黑暗時(shí)代，復(fù)興古代學(xué)術(shù)的新時(shí)代。進(jìn)步的概念、自然的概念、利益的概念和秩序的概念深入人心。以文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)為代表的歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)，使得整個(gè)歐洲初步從中世紀(jì)神學(xué)的桎梏中解脫出來，使得進(jìn)化論等科學(xué)理論得到大眾的普遍認(rèn)同，為民族學(xué)等學(xué)科的建立奠定了思想文化基礎(chǔ)。,郝亞明,（三）科學(xué)理論基礎(chǔ),達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化論的著名理論。英國民族學(xué)家馬雷特“人類學(xué)（民族學(xué)）是達(dá)爾文的孩子”。民族學(xué)真正成為科學(xué)，只是在達(dá)爾文進(jìn)化論出現(xiàn)之后才有可能。因?yàn)樵谶_(dá)爾文之前，歐洲學(xué)術(shù)界還認(rèn)為上帝造人，人類社會(huì)是由上帝安排的。在這種情況下，民族學(xué)也只能是神學(xué)的一個(gè)組成部分，根本無法成為一門獨(dú)立的學(xué)科。當(dāng)人們不是單純地以搜集資料和積累知識(shí)為目的的關(guān)注民族及其社會(huì)文化生活，而是上升到一般的理論與方法來研究民族現(xiàn)象、民族關(guān)系的時(shí)候，尤其是當(dāng)這一研究越來越關(guān)注于民族這個(gè)特定對象的時(shí)候，民族學(xué)學(xué)科便產(chǎn)生了。民族學(xué)作為其形成的標(biāo)志而最早使用的一般性理論，就是文化進(jìn)化論。,郝亞明,（四）民族學(xué)資料基礎(chǔ)1,民族學(xué)作為一門學(xué)科出現(xiàn)較晚，但人類對民族資料與民族知識(shí)的積累則有著悠久的歷史。西方文明最早起源于古希臘和古羅馬時(shí)期，西方民族資料和民族知識(shí)的積累也是從這一時(shí)期開始的。這一時(shí)期主要的民族資料和民族知識(shí)集中體現(xiàn)在歷史學(xué)著作、政治學(xué)著作、軍事學(xué)著作和文學(xué)作品之中。如亞里士多德和考慮了地理環(huán)境的作用；希羅多德和斯特拉波提出文化上相互影響的觀點(diǎn)；德謨克利特和盧克萊茨提出了文化發(fā)展不同階段的觀點(diǎn)；希羅多德和塔西佗提出了各民族本身的起源及相互之間的親屬關(guān)系問題。,郝亞明,民族學(xué)資料基礎(chǔ)2,民族學(xué)資料收集大發(fā)展時(shí)期是從15世紀(jì)中葉地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期開始的。由于新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界航路的開通，西方殖民主義體系的建立，以及資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建，西方人開始逐漸接觸和了解亞洲、非洲、拉丁美洲、澳洲等地區(qū)的許多民族。不同的體貌特征，不同的生產(chǎn)生活方式，以及聞所未聞的語言和形形色色的文化形式，引起了西方人的極大興趣。商人、船員和傳教士等撰寫了大量的關(guān)于這些民族的記載和描述，極大地推動(dòng)了西方民族資料與民族知識(shí)的積累進(jìn)程。這一時(shí)期西方民族學(xué)資料的積累，其對象主要是西方世界以外的“落后地區(qū)或民族”，并且?guī)в泻軓?qiáng)烈的殖民主義氣息。在大量民族學(xué)資料的基礎(chǔ)上，一些民族學(xué)的理論如自然環(huán)境影響論、一般歷史文化發(fā)展階段的圖式等已經(jīng)初顯端倪。,郝亞明,（五）民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)的成立,專門民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)的成立，既是民族學(xué)學(xué)科形成的標(biāo)志，也是民族學(xué)學(xué)科誕生的基本條件。在諸多的民族學(xué)會(huì)中，最先成立的是法國巴黎民族學(xué)會(huì)（1839年）。民族學(xué)專業(yè)研究機(jī)構(gòu)的成立，一方面反映了人們對民族學(xué)研究興趣的深厚與民族學(xué)研究事業(yè)的迅速發(fā)展，另一方面也標(biāo)志著民族學(xué)學(xué)科的真正誕生。各國民族學(xué)會(huì)在成立之后，紛紛創(chuàng)辦專門性學(xué)術(shù)刊物并出版研究成果，通過集體的力量推動(dòng)著民族學(xué)學(xué)科的發(fā)展。,郝亞明,三、西方民族學(xué)理論流派介紹,自19世紀(jì)中葉西方民族學(xué)形成以來，在一百多年的發(fā)展歷程中產(chǎn)生了形形色色的理論流派，形成了本學(xué)科的理論體系。理論視角各個(gè)理論流派反映了它產(chǎn)生的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)背景，也反映了代表人物本身的立場和世界觀。每一個(gè)流派都代表著一種看待和理解民族文化問題的理論視角，以便綜合或選擇這些理論來理解現(xiàn)實(shí)民族文化問題。學(xué)科源流從學(xué)術(shù)史上來看，各學(xué)派的理論都與前人學(xué)說有著緊密的聯(lián)系，理論流派在很多見解上都存在繼承與批判的關(guān)系。西方民族學(xué)發(fā)展的源流就是各種理論流派之間相互批判、相互補(bǔ)充、繼承發(fā)展的過程。,郝亞明,西方民族學(xué)的三個(gè)發(fā)展階段,第一階段是19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，這一階段占主導(dǎo)地位的是古典進(jìn)化論學(xué)派；第二階段從19世紀(jì)末到第二次世界大戰(zhàn)，這是西方民族學(xué)大發(fā)展時(shí)期，整個(gè)學(xué)術(shù)界形成了百家爭鳴的局面，出現(xiàn)的理論流派有傳播論學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、法國社會(huì)學(xué)學(xué)派、功能學(xué)派和心理學(xué)派等；第三階段從第二次世界大戰(zhàn)至今，是西方民族學(xué)大變化時(shí)期，出現(xiàn)的學(xué)派有結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派、文化相對論學(xué)派、社會(huì)生物學(xué)學(xué)派、文化唯物主義學(xué)派及其他一些新興學(xué)派。,郝亞明,（一）古典進(jìn)化論學(xué)派文化進(jìn)化論,歷史背景1859年物種起源出版。19世紀(jì)后半期，整個(gè)歐洲學(xué)術(shù)界的思想差不多完全為進(jìn)化論所支配。民族學(xué)興起之時(shí)，學(xué)者們大多都持進(jìn)化論觀點(diǎn)，被稱為進(jìn)化學(xué)派。為區(qū)別于后來的新進(jìn)化論，這一時(shí)期的進(jìn)化論被稱為古典進(jìn)化論，相應(yīng)的進(jìn)化學(xué)派被稱為古典進(jìn)化論學(xué)派。學(xué)科地位西方民族學(xué)史上的第一個(gè)學(xué)派，它被認(rèn)為是民族學(xué)誕生的基礎(chǔ)，同時(shí)也是民族學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。,郝亞明,古典進(jìn)化論學(xué)派的基本觀點(diǎn)及代表人物,基本觀點(diǎn)主張用比較研究的方法來探索人類社會(huì)文化的起源和發(fā)展歷程。認(rèn)為人類社會(huì)文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡單到復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)階段逐漸地發(fā)展。這種循序的進(jìn)化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。代表人物英國的赫伯特斯賓塞，愛德華泰勒，詹姆斯弗雷澤；德國的阿道夫巴斯蒂安，西奧多魏茨；法國的查爾勒圖爾勒；美國的路易斯亨利摩爾根等。,郝亞明,1赫伯特斯賓塞個(gè)人成就,赫伯特斯賓塞（18201903）是英國實(shí)證主義哲學(xué)家、生物學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論經(jīng)典作家之一。在達(dá)爾文物種起源（1859）發(fā)表之前，斯賓塞就發(fā)表了演進(jìn)假說（1852）和進(jìn)化之規(guī)律與原因（1857）等作品，提出了自然選擇和適者生存的觀念。進(jìn)化論的思想貫穿斯賓塞的整個(gè)世界觀和全部科學(xué)理論，他試圖從這種思想中得出一個(gè)包羅萬象的宇宙規(guī)律，藉以支配各個(gè)存在的領(lǐng)域。斯賓塞的思想在他的十卷本的巨著綜合哲學(xué)中得到了充分的體現(xiàn)。（社會(huì)學(xué)先驅(qū)）,郝亞明,赫伯特斯賓塞學(xué)術(shù)思想,斯賓塞對社會(huì)的觀點(diǎn)有兩個(gè)方面社會(huì)有機(jī)體社會(huì)類似生物有機(jī)體但又有所不同，故稱為“超有機(jī)體”。社會(huì)是一種有機(jī)結(jié)構(gòu)和功能的體系，一切發(fā)達(dá)社會(huì)都有支持系統(tǒng)、分配系統(tǒng)及以國家為首的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，保證各個(gè)組成部分服從整體。社會(huì)進(jìn)化和一切生物都在自然選擇和適者生存的原則下進(jìn)化一樣，人類社會(huì)也是在這樣的原則下，由較簡單的形式向較復(fù)雜的形式進(jìn)化。各種文化雖然不處在同一時(shí)代，但都遵循著同樣的程序，同時(shí)代的文化盡管發(fā)展速度快慢不同，但都得遵循一定的發(fā)展階段，不能逾越。,郝亞明,赫伯特斯賓塞評價(jià),貢獻(xiàn)社會(huì)進(jìn)化的理論，斯賓塞是第一個(gè)建立的，在一切進(jìn)化論者中，斯賓塞最系統(tǒng)地闡述了這個(gè)問題。他對進(jìn)化概念的形成以及進(jìn)化理論的系統(tǒng)化起了主要作用。缺陷斯賓塞進(jìn)化理論的最大缺陷就是將生物進(jìn)化與社會(huì)進(jìn)化視為本質(zhì)相同的事物。他的社會(huì)有機(jī)體論事實(shí)上在為資本主義現(xiàn)行制度進(jìn)行辯護(hù)，反對一切暴力革命；他“最適者生存”的社會(huì)進(jìn)化論思想則為“弱肉強(qiáng)食”的強(qiáng)權(quán)政治行為，如種族主義和大國沙文主義提供了理論基礎(chǔ)。,郝亞明,2愛德華伯納特泰勒個(gè)人成就,愛德華伯納特泰勒（18321917），是英國人類學(xué)的奠基者，英國文化史和民族學(xué)進(jìn)化論派的創(chuàng)始人。他的主要著作有人類早期史研究、原始文化和人類學(xué)等，其中原始文化是泰勒的名著，對民族學(xué)人類學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在泰勒的論著中，文化進(jìn)化的思想和研究方法論得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。泰勒第一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的文化概念,郝亞明,愛德華伯納特泰勒學(xué)術(shù)思想,文化各種不同階段，可以認(rèn)為是發(fā)展或進(jìn)化的不同階段，而其中每一階段都是前一階段的產(chǎn)物，并對將來的歷史進(jìn)程起著相當(dāng)大的作用。在不同文明中有著廣泛的共同性，使得在很大程度上能夠拿一些相同原因來解釋相同問題。人類文化進(jìn)化可以劃分為原始未開化或狩獵采集階段、野蠻的以動(dòng)物馴化和種植植物為特征的階段以及文明開化的以書寫藝術(shù)為開端的階段三個(gè)主要階段，認(rèn)為全世界形式繁多的文化都要經(jīng)歷這三大階段。,郝亞明,愛德華伯納特泰勒貢獻(xiàn),其一，泰勒在宗教進(jìn)化研究中提出了“萬物有靈論”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為原始宗教的起源是“萬物有靈論”，現(xiàn)代宗教也是在這種理論的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。其二，泰勒是第一個(gè)在科學(xué)意義上為“文化”下定義的人，從而為民族學(xué)的研究對象與范圍劃定了基本框架。同時(shí)他還通過大量民族志的比較研究，得出文化是進(jìn)化的結(jié)論。其三，泰勒在民族學(xué)研究方法方面做出了三方面的貢獻(xiàn)。第一，提出了文化殘存研究法，即通過研究當(dāng)代生活中的古文化遺存，探索歷史發(fā)展的過程；第二，發(fā)展了比較研究法，即通過對民族志資料的跨文化比較研究，對各種文化特征進(jìn)行分類，理清了文化發(fā)展的基本脈絡(luò)和階段；第三，在文化現(xiàn)象的研究中采用了統(tǒng)計(jì)分析的方法，并通過制表分類等方法探討了文化現(xiàn)象之間的關(guān)系。,郝亞明,3路易斯亨利摩爾根個(gè)人成就,路易斯亨利摩爾根（18181881），美國著名民族學(xué)家，西方民族學(xué)的創(chuàng)始人之一，古典進(jìn)化論學(xué)派的主要代表人物和最大貢獻(xiàn)者，被稱為“美國民族學(xué)之父”。在民族學(xué)史上，摩爾根地位特殊，因?yàn)樗粌H是西方資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)的開創(chuàng)者，而且還是馬克思主義民族學(xué)的先驅(qū)。他的代表性作品有易洛魁聯(lián)盟、人類家庭的親屬制度和古代社會(huì)等，其中古代社會(huì)的影響最大。,郝亞明,路易斯亨利摩爾根學(xué)術(shù)思想,摩爾根建議把人類的全部歷史劃分為所謂的“族體時(shí)代”，首先是分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代三個(gè)基本時(shí)代。在此基礎(chǔ)上，摩爾根對三個(gè)基本時(shí)代充實(shí)了較為具體的內(nèi)容，而且又把前兩個(gè)時(shí)代分別劃分成低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三個(gè)階段，指出了每一個(gè)階段的具體標(biāo)志。通過這種方式，他將人類社會(huì)的全部歷史劃分成三個(gè)時(shí)代七個(gè)階段。摩爾根明確提出了以“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”作為人類社會(huì)分期的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，也就是以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)作為劃分人類早期社會(huì)發(fā)展階段的標(biāo)志。如火知識(shí)的獲得、弓箭的發(fā)明、陶器的制作、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的興起、鐵的冶煉等等。,郝亞明,路易斯亨利摩爾根評價(jià),摩爾根的研究極具開創(chuàng)性，對民族學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。有關(guān)摩爾根的著作及其思想將在后文馬克思主義民族學(xué)部分進(jìn)行更為詳細(xì)的闡釋。摩爾根的觀點(diǎn)遭到很多人的激烈批評，如人類社會(huì)分期的標(biāo)準(zhǔn)問題、人類家庭進(jìn)化順序問題等、單線進(jìn)化的問題、人類社會(huì)是否受任何規(guī)律支配的問題以及文化和社會(huì)進(jìn)化是否存在順序的問題。對文化進(jìn)化論的批評導(dǎo)致了其他學(xué)派的出現(xiàn)。,郝亞明,（二）傳播論學(xué)派,在人類文化史發(fā)展中，究竟是獨(dú)立發(fā)明重要還是傳播或借用重要，民族學(xué)家為此進(jìn)行了長期、激烈的爭論。產(chǎn)生于19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的傳播論學(xué)派正是在這一問題上竭力反對古典進(jìn)化論的“獨(dú)立發(fā)明說”和“平行發(fā)展說”的理論，認(rèn)為傳播是歷史發(fā)展過程的主要內(nèi)容，全部人類文化史歸根到底是文化傳播、借用的歷史。傳播論主張從空間上研究文化，說明文化移動(dòng)的空間序列，注意不同文化之間的橫向聯(lián)系。,郝亞明,傳播論學(xué)派的歷史背景,19世紀(jì)下半葉的古典進(jìn)化論學(xué)派，在理論和方法上以全人類在心理方面的類同性為前提，認(rèn)為各民族都經(jīng)歷相同的道路，逐漸從簡單文化向復(fù)雜文化發(fā)展。19世紀(jì)末，資本主義進(jìn)入了帝國主義的階段，帝國主義強(qiáng)調(diào)資本主義制度的合理性與長存性，同時(shí)也不允許殖民地國家獨(dú)立進(jìn)步，而意圖把資本主義文化傳播或移植到殖民地國家，使殖民地國家借用，而后得到發(fā)展和進(jìn)步。出于為這種現(xiàn)實(shí)需求尋找理論根據(jù)，并與馬克思主義進(jìn)行對抗，就必須反對進(jìn)化論，另立新思潮。傳播論學(xué)派恰好成為反進(jìn)化論的先鋒。,郝亞明,傳播論學(xué)派的基本觀點(diǎn),傳播論學(xué)派的理論核心是傳播是文化發(fā)展的主要因素；文化采借多于發(fā)明，不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果；文化彼此相同的地方越多，發(fā)生過歷史關(guān)聯(lián)的機(jī)會(huì)就越多；進(jìn)化論忽略文化的傳播遷徙，傳播論從傳播的角度重構(gòu)了人類文化史。因此傳播論學(xué)派又被稱為“文化圈學(xué)派”和“文化歷史學(xué)派”。,郝亞明,傳播論學(xué)派的理論派別,傳播論學(xué)派可以分為兩部分，即德奧歷史傳播學(xué)派（主體）和英國極端傳播學(xué)派。德奧歷史傳播學(xué)派傳播學(xué)派在德語國家最為盛行，其先驅(qū)者是德國人類地理學(xué)家弗里德里希拉策爾，其追隨者主要有萊奧弗洛貝紐斯、弗里茨格雷布內(nèi)爾和威廉施密特三人。英國傳播學(xué)派的代表人物是埃里奧特史密斯及其學(xué)生威廉詹姆斯佩里。英國的傳播學(xué)派被稱為極端傳播學(xué)派或“泛埃及主義”，因?yàn)樗怀姓J(rèn)一個(gè)將文化傳播給世界的中心，那就是埃及。,郝亞明,弗里德里希拉策爾,拉策爾是德國地理學(xué)家和民族學(xué)家，其主要著作有人類地理學(xué)、民族學(xué)和土地與生活等。他試圖從地理?xiàng)l件的角度，通過把文化要素標(biāo)在地圖上的方法，描繪出一副人類及其文化的地面分布圖，并從各地區(qū)文化要素的相似形態(tài)中推測出彼此間在歷史上的聯(lián)系。拉策爾認(rèn)真研究了自然環(huán)境對一個(gè)民族內(nèi)部生活的影響以及對文化形成的影響，他認(rèn)為文化要素只有一個(gè)起源，其他支流都是經(jīng)由傳播而來。文化形式的相似，絕非由于相同的心理為基礎(chǔ)而獨(dú)立發(fā)生，更不是因?yàn)槔觅Y料方法相同或目的相同所致，而是文化傳播的影響。拉策爾還認(rèn)為各族間的聯(lián)系，包括諸如戰(zhàn)爭、貿(mào)易、通婚、遷徙等都能導(dǎo)致各種文化現(xiàn)象的轉(zhuǎn)移與傳播。,郝亞明,萊奧弗洛貝紐斯,弗羅貝紐斯拉策爾的學(xué)生，德國傳播論學(xué)派的代表人物之一。組織過12次非洲考察，著有非洲文化的起源等巨著。第一個(gè)提出了文化圈（CULTURALCIRCLES）的術(shù)語和概念，并應(yīng)用這一概念對非洲文化進(jìn)行考察和研究。同時(shí)他還注意考察各文化間相同元素的數(shù)量，即量的標(biāo)準(zhǔn)，以此來確定不同文化是否同源。,郝亞明,弗里茨格雷布內(nèi)爾,格雷布內(nèi)爾德國民族學(xué)家，著有民族學(xué)方法論、大洋洲的文化圈和文化層。民族學(xué)研究的唯一主題就是文化現(xiàn)象的傳播和借用。只有少數(shù)幾個(gè)地區(qū)的較優(yōu)秀的民族才能創(chuàng)造和發(fā)明文化，而其他民族都要從這些優(yōu)秀民族中借用。對文化圈的理論與方法進(jìn)行了系統(tǒng)化的構(gòu)建。認(rèn)為無論是相鄰民族還是遠(yuǎn)隔重洋的民族，只要發(fā)現(xiàn)他們之間有類似的文化特質(zhì)，就可以斷定他們在歷史上有過文化傳播關(guān)系，因而也就可以劃在一個(gè)文化圈之內(nèi)。為了判斷文化特質(zhì)的類似性，他提出了鑒定文化親緣關(guān)系的兩條標(biāo)準(zhǔn)，即“形式標(biāo)準(zhǔn)”與“量的標(biāo)準(zhǔn)”，通過結(jié)構(gòu)與數(shù)量相結(jié)合的方式來進(jìn)行判斷。,郝亞明,威廉施密特,斯密特奧地利的天主教神父、民族學(xué)家與語言學(xué)家，著有神靈的起源、民族學(xué)的文化歷史方法、地球上的語系與語圈等。進(jìn)一步發(fā)展了格雷布內(nèi)爾的文化圈理論。在格氏“形式標(biāo)準(zhǔn)”和“量的標(biāo)準(zhǔn)”的基礎(chǔ)上，斯密特提出了“連續(xù)的標(biāo)準(zhǔn)”和“親緣關(guān)系程度標(biāo)準(zhǔn)”作為補(bǔ)充判斷標(biāo)準(zhǔn)。斯密特在重視文化的空間劃分的同時(shí)，還非常強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)間順序，將世界范圍內(nèi)的文化圈劃分為原始、初級(jí)、第二級(jí)和第三級(jí)，即“文化圈進(jìn)化論”。施密特科學(xué)研究的目的其身份的神學(xué)背景。論證一神教是最古老的宗教，從而維護(hù)上帝的信仰。,郝亞明,埃里奧特史密斯,史密斯英國考古學(xué)家、解剖學(xué)家和人類學(xué)家。主要著作有古埃及人和文明的起源、文化的遷徙、人類史等。迷戀于古埃及文化，尤其是安葬儀式和木乃伊的制作。認(rèn)為埃及是全世界最早出現(xiàn)文明的地方，因此在世界其他地方發(fā)現(xiàn)的高級(jí)文化現(xiàn)象都是由古埃及船舶過去的，尼羅河是全世界文明的發(fā)明中心。諸如農(nóng)業(yè)、灌溉、造船、太陽崇拜、等文化因素都是在公元前30002000年在埃及集合起來，在公元前900800年時(shí)逐步向世界各地傳播。,郝亞明,威廉詹姆斯佩里,佩里史密斯的學(xué)生，進(jìn)一步發(fā)揮了前者的學(xué)說。著作有印度的史前巨石文化、神和人、太陽之子等?；闹嚨姆喊＜爸髁x佩里提出了類似神話的傳播理論，古埃及人為了尋找貴重金屬和珍寶而航海到達(dá)各地，將文化傳播到這些地方，并通過與當(dāng)?shù)匚幕幕旌辖佑|，從而產(chǎn)生了各種新的文化。英國傳播學(xué)派極力主張埃及是人類文化的發(fā)源地，認(rèn)為各種高級(jí)文化因素都是由世界文明中心尼羅河流域傳播出去的。其主要思想帶有空想性與極端性，已經(jīng)遠(yuǎn)離了學(xué)術(shù)研究的科學(xué)態(tài)度，受到了人們的廣泛批評,郝亞明,總體評價(jià),正面?zhèn)鞑フ摵侠淼靥岢隽烁髅褡彘g文化的聯(lián)系問題，文化的接觸和傳播導(dǎo)致了文化的發(fā)展與變遷。注重文化的空間和橫向聯(lián)系。負(fù)面始終未能解決文化特質(zhì)的最初起源問題；力圖把全部人類歷史歸結(jié)為文化聯(lián)系與借用，把文化現(xiàn)象與其創(chuàng)造者分割開來，沒有看到作為創(chuàng)造者的人的作用及其社會(huì)的作用；后來者的一些觀點(diǎn)過于牽強(qiáng)臆測，走向了主觀唯心主義的道路，影響了這一學(xué)派的歷史聲譽(yù)。,郝亞明,（三）法國社會(huì)學(xué)年刊派,法國社會(huì)學(xué)派民族學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)末，比進(jìn)化論學(xué)派稍晚，大體與傳播論學(xué)派同期。法國社會(huì)學(xué)派既是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要流派，也是民族學(xué)的一個(gè)重要流派。法國社會(huì)學(xué)派由于創(chuàng)辦了社會(huì)學(xué)年刊，因此也被稱為法國社會(huì)學(xué)年刊派。（也叫社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派）,郝亞明,法國社會(huì)學(xué)年刊派的特色,法國社會(huì)學(xué)派的代表人物都有一個(gè)共同點(diǎn)，即信奉實(shí)證主義哲學(xué)，用民族學(xué)的資料來研究社會(huì)問題。古典進(jìn)化論主義者認(rèn)為民族學(xué)的主要對象是人，傳播主義者認(rèn)為是文化，而社會(huì)學(xué)派的代表則把人類社會(huì)置于自己注意的中心。法國社會(huì)學(xué)派的代表人物主要有埃米爾迪爾凱姆、馬歇爾莫斯以及列維布留爾等人。,郝亞明,埃米爾迪爾凱姆,埃米爾迪爾凱姆（18581917）是法國著名的哲學(xué)家、教育家和社會(huì)學(xué)家，法國社會(huì)學(xué)派的開創(chuàng)者。其主要著作有社會(huì)勞動(dòng)分工論、社會(huì)學(xué)研究方法論、亂倫的禁忌及其起源、自殺論及宗教生活的基本形式等。迪爾凱姆基本上贊成摩爾根的進(jìn)化論思想，認(rèn)為人類社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，但不同意用人類心理的一致性作為解釋人類社會(huì)文化發(fā)展階段共同性的原因。他還認(rèn)為，社會(huì)不是個(gè)體的簡單總和，而是他們結(jié)合的一種體系，它是具有自己特征的一種特殊現(xiàn)實(shí)。（社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)唯名論）,郝亞明,迪爾凱姆論原始宗教,他認(rèn)為最原始的宗教就是氏族宗教，而這種宗教的主要形式就是圖騰主義的信仰。圖騰信仰與外婚制之間具有密切的關(guān)系，持有共同圖騰信仰是人們同屬一個(gè)氏族的標(biāo)志，彼此之間不能通婚。個(gè)人圖騰與姓氏圖騰是在氏族圖騰之后逐步衍化出現(xiàn)的信仰形式。迪爾凱姆關(guān)于宗教的終極結(jié)論是，“任何宗教崇拜的對象，即任何的神，都不過是統(tǒng)治人類的社會(huì)力量的化身。”因此，宗教觀念產(chǎn)生的真正且唯一的根源是人類所生存的社會(huì)及社會(huì)環(huán)境。,郝亞明,迪爾凱姆論原始社會(huì)社會(huì)組織,迪爾凱姆同意摩爾根關(guān)于人類最早是原始群的論斷，并對其進(jìn)行了補(bǔ)充發(fā)展。他認(rèn)為氏族直接從原始群發(fā)展而來；先有母系氏族，后有父系氏族；先有氏族，后有家族。關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展過程及原始社會(huì)組織形式方面，迪爾凱姆提出個(gè)民族人類社會(huì)發(fā)展的線索是原始群氏族（圖騰集團(tuán)）進(jìn)化的圖騰社會(huì)部落社會(huì)民族社會(huì)及國家。,郝亞明,迪爾凱姆與民族學(xué)研究方法,他認(rèn)為民族學(xué)是一門敘述的學(xué)科，只是給社會(huì)學(xué)提供資料而非獨(dú)立學(xué)科。他非常重視民族學(xué)的調(diào)查資料，并且利用民族學(xué)的資料進(jìn)行分析研究，提出自己的看法，發(fā)展社會(huì)學(xué)理論。他非常注意使用社會(huì)學(xué)的方法對民族學(xué)資料進(jìn)行研究。盡管迪爾凱姆沒有進(jìn)行過民族學(xué)調(diào)查，可是他運(yùn)用民族學(xué)的資料提出了一系列深有影響的理論。他主張從社會(huì)調(diào)查入手，運(yùn)用社會(huì)分析法、專題敘述法、比較研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法及進(jìn)化論思想來研究民族、國家和社會(huì)，促進(jìn)了民族學(xué)研究方法體系的發(fā)展。法國社會(huì)學(xué)派在民族學(xué)研究中使用的社會(huì)學(xué)分析方法主要來自于迪爾凱姆。,郝亞明,馬歇爾莫斯,馬歇爾莫斯

簡介：1第八屆中國民族植物學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第七屆亞太民族植物學(xué)論壇2016年7月1618日中國內(nèi)蒙古呼和浩特會(huì)議通知一、會(huì)議背景民族植物學(xué)是一個(gè)重要的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，致力于研究與探索人和植物之間相互作用關(guān)系，是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互滲透的學(xué)科。民族植物學(xué)的主要研究內(nèi)容是傳統(tǒng)植物學(xué)知識(shí)，包括命名、利用、保護(hù)和管理植物資源的傳統(tǒng)知識(shí)與技術(shù)實(shí)踐。中國各民族利用植物的歷史悠久，在數(shù)千年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐富的保護(hù)和持續(xù)利用生物多樣性的傳統(tǒng)知識(shí)、革新和實(shí)踐。自上世紀(jì)以來，全球經(jīng)濟(jì)化迅速發(fā)展和全球氣候變化對人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了重大影響，特別是對生物資源供求、生態(tài)安全，食物安全、人類健康、生物多樣性和文化多樣性均帶來了巨大的新挑戰(zhàn)。我國三十年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人民生活均已大幅度提高；與此同時(shí)，生態(tài)環(huán)境惡化，生物多樣性和文化多樣性受到巨大沖擊，面對全球經(jīng)濟(jì)化的新形勢和氣候變化等不利影響，對我國未來發(fā)展帶來許多不確定因素。民族植物學(xué)與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各族人民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，特別是在國家生態(tài)文明建設(shè)大戰(zhàn)略的指引下，加強(qiáng)植物資源可持續(xù)利用，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)植物文化和應(yīng)對全球氣候變化等過程中民族植物學(xué)正在發(fā)揮著越來越重要的作用。中國民族植物學(xué)協(xié)會(huì)籌備委員會(huì)成立于2002年10月，經(jīng)過十余年的努力、中國植物學(xué)會(huì)民族植物學(xué)分會(huì)終于2013年6月經(jīng)國家民政部批準(zhǔn)正式成立?！笆讓弥袊褡逯参飳W(xué)學(xué)術(shù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會(huì)”于2002年10月在浙江杭州召開，主題是“民族植物學(xué)與天然產(chǎn)物研究開發(fā)”；“第二屆中國民族植物學(xué)研討會(huì)暨首屆亞太地區(qū)民族植物學(xué)論壇”于2004年8月在云南省西雙版納召開，主題是“民族植物學(xué)與植物資源可持續(xù)利用”；“第三屆中國民族植物學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第二屆亞太地區(qū)民族植物學(xué)論壇”于2006年11月在江蘇南京召開，主題為“民族植物學(xué)和藥用植物”；第四屆“中國民族植物學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第三屆亞太地區(qū)民族植物學(xué)論壇”于2008年8月在新疆烏魯木齊召開，主題是“民族植物學(xué)和農(nóng)業(yè)生物多樣性”；“第五屆中國民族植物學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第四屆亞太地區(qū)民族植物學(xué)論壇”于2010年9月1013日在首都北京召開，會(huì)議主題是“民族植物學(xué)發(fā)展與傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)”；“第六屆中國民族植物學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第五屆亞太地區(qū)民族植物學(xué)論壇”于2012年8月57日在寧夏銀川3協(xié)辦單位中國生態(tài)學(xué)學(xué)會(huì)民族生態(tài)專業(yè)委員會(huì)中央民族大學(xué)中國科學(xué)院新疆生態(tài)與地理研究所新疆植物學(xué)會(huì)第二軍醫(yī)大學(xué)藥學(xué)院南京野生植物綜合利用研究院凱里學(xué)院廣西植物功能物質(zhì)研究與利用重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室云南省生物多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)研究會(huì)吉首大學(xué)云南省茶葉流通協(xié)會(huì)會(huì)議主席李德銖（中國植物學(xué)會(huì)民族植物學(xué)分會(huì)理事長）（中國科學(xué)院昆明分院院長）云國宏（內(nèi)蒙古師范大學(xué)校長）執(zhí)行主席哈斯巴根（內(nèi)蒙古師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院院長）副主席楊永平、哈斯巴根大會(huì)秘書長王雨華、胡華斌大會(huì)副秘書長蘇亞拉圖、楊植惟學(xué)術(shù)委員會(huì)主席裴盛基、陳山學(xué)術(shù)委員會(huì)副主席張衛(wèi)明、秦路平、潘伯榮、薛達(dá)元、龍春林五、會(huì)議交流形式及征稿1本次會(huì)議將采用大會(huì)報(bào)告、會(huì)議報(bào)告、墻報(bào)展示、圖書展覽等形式，會(huì)議將評選優(yōu)秀論文并予以獎(jiǎng)勵(lì)。2會(huì)議征集擴(kuò)大論文摘要（不超過3頁A4紙，小4號(hào)字體），擴(kuò)大論文摘要包括題目、作者、單位、摘要正文、關(guān)鍵詞等；為便于對外交流，需要提供英文的題目及作者和單位。

簡介：1數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案專業(yè)英文名MATHEMATICSAPPLIEDMATHEMATICS專業(yè)代碼070101學(xué)科門類理學(xué)一、培養(yǎng)目標(biāo)本專業(yè)以培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的復(fù)合型、應(yīng)用型經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)人才，服務(wù)于新疆社會(huì)穩(wěn)定和長治久安總目標(biāo)為宗旨。通過專業(yè)學(xué)習(xí)，使學(xué)生具備扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的基本理論，以及必須的計(jì)算機(jī)軟件知識(shí)；著眼于學(xué)生以數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)為工具，以經(jīng)濟(jì)管理理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用能力的培養(yǎng)。畢業(yè)生可在政府部門、金融機(jī)構(gòu)、各類企業(yè)和教育部門從事實(shí)際應(yīng)用與開發(fā)研究，也能在上述部門勝任管理工作及教學(xué)工作。二、培養(yǎng)要求畢業(yè)生應(yīng)具有良好的思想政治修養(yǎng)、道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，以及較強(qiáng)的適應(yīng)社會(huì)能力；具備扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，受到比較嚴(yán)格的科學(xué)思維訓(xùn)練；能夠建立數(shù)學(xué)模型并對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行定量分析，具有綜合應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決經(jīng)濟(jì)、金融及管理問題的能力；掌握計(jì)算機(jī)科學(xué)的基本理論和基本知識(shí)，能熟練使用計(jì)算機(jī)（包括常用工具及一些軟件），具有編寫簡單應(yīng)用程序的能力；具備較強(qiáng)的中文表達(dá)能力以及運(yùn)用外語的基本能力；具有應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)獲取相關(guān)信息的能力，了解數(shù)學(xué)科學(xué)的應(yīng)用前景；熟悉國家科學(xué)技術(shù)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有關(guān)政策和法規(guī)；具有從事專業(yè)開發(fā)研究和教學(xué)工作的基本能力。以社會(huì)需求為導(dǎo)向，注重學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)和全面發(fā)展，注重理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，倡導(dǎo)學(xué)以致用。實(shí)行面向民族學(xué)生的導(dǎo)師制，從多方面對少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)提供幫助。在教學(xué)內(nèi)容體系上，努力實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)與經(jīng)管（金融）知識(shí)的有機(jī)融合（三位一體）。以課堂教學(xué)為主，配以相關(guān)的數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)及數(shù)學(xué)建模課程。積極組織學(xué)生開展科技創(chuàng)新活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和適應(yīng)能力。三、主干學(xué)科與專業(yè)核心課程1主干課程數(shù)學(xué)。2專業(yè)核心課程數(shù)學(xué)分析、高等代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)、空間解析幾何、常微分方程、數(shù)值分析、應(yīng)用隨機(jī)過程、管理運(yùn)籌學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)建模。四、主要實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)本科生科研訓(xùn)練、社會(huì)實(shí)踐與調(diào)查、公益勞動(dòng)、專業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）。3表三實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)一覽表實(shí)踐環(huán)節(jié)學(xué)期安排實(shí)踐周數(shù)學(xué)分思想政治理論課程162計(jì)算機(jī)公共基礎(chǔ)課程124創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)通論52體育課148大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方法62數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)32課程實(shí)驗(yàn)7國防教育（軍事訓(xùn)練）122社會(huì)實(shí)踐4742本科生科研訓(xùn)練4161專業(yè)實(shí)習(xí)622畢業(yè)實(shí)習(xí)866畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）866合計(jì)46八、專業(yè)教學(xué)計(jì)劃表（見附表）

簡介：湖北民族學(xué)院附屬民大醫(yī)院集中采購項(xiàng)目表湖北民族學(xué)院附屬民大醫(yī)院集中采購項(xiàng)目表立項(xiàng)部門立項(xiàng)部門立項(xiàng)時(shí)間立項(xiàng)時(shí)間項(xiàng)目名稱項(xiàng)目名稱項(xiàng)目類別項(xiàng)目類別項(xiàng)目經(jīng)辦人項(xiàng)目經(jīng)辦人預(yù)算總額預(yù)算總額部門負(fù)責(zé)人部門負(fù)責(zé)人立項(xiàng)理由立項(xiàng)理由部門蓋章部門蓋章醫(yī)院黨政聯(lián)席會(huì)議意見醫(yī)院黨政聯(lián)席會(huì)議意見負(fù)責(zé)人簽字負(fù)責(zé)人簽字部門蓋章部門蓋章年月日財(cái)務(wù)部安排項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)意見財(cái)務(wù)部安排項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)意見負(fù)責(zé)人簽字負(fù)責(zé)人簽字部門蓋章部門蓋章年月日物資采購管理辦公室意見物資采購管理辦公室意見負(fù)責(zé)人簽字負(fù)責(zé)人簽字部門蓋章部門蓋章年月日【說明】（1）項(xiàng)目類別包括工程類、貨物類、服務(wù)類。（2）項(xiàng)目實(shí)施方案、支持材料、采購清單、技術(shù)規(guī)格與參數(shù)、圖紙和工程量清單、服務(wù)內(nèi)容、采購要求等有關(guān)資料單獨(dú)裝訂，立項(xiàng)部門負(fù)責(zé)人及分管院領(lǐng)導(dǎo)簽字并與此表加蓋騎縫章。湖北民族學(xué)院附屬民大醫(yī)院集中采購項(xiàng)目表湖北民族學(xué)院附屬民大醫(yī)院集中采購項(xiàng)目表立項(xiàng)部門立項(xiàng)部門立項(xiàng)時(shí)間立項(xiàng)時(shí)間項(xiàng)目名稱項(xiàng)目名稱項(xiàng)目類別項(xiàng)目類別項(xiàng)目經(jīng)辦人項(xiàng)目經(jīng)辦人預(yù)算總額預(yù)算總額部門負(fù)責(zé)人部門負(fù)責(zé)人立項(xiàng)理由立項(xiàng)理由部門蓋章部門蓋章醫(yī)院黨政聯(lián)席會(huì)議意見醫(yī)院黨政聯(lián)席會(huì)議意見負(fù)責(zé)人簽字負(fù)責(zé)人簽字部門蓋章部門蓋章年月日財(cái)務(wù)部安排項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)意見財(cái)務(wù)部安排項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)意見負(fù)責(zé)人簽字負(fù)責(zé)人簽字部門蓋章部門蓋章年月日物資采購管理辦公室意見物資采購管理辦公室意見負(fù)責(zé)人簽字負(fù)責(zé)人簽字部門蓋章部門蓋章年月日【說明】（1）項(xiàng)目類別包括工程類、貨物類、服務(wù)類。（2）項(xiàng)目實(shí)施方案、支持材料、采購清單、技術(shù)規(guī)格與參數(shù)、圖紙和工程量清單、服務(wù)內(nèi)容、采購要求等有關(guān)資料單獨(dú)裝訂，立項(xiàng)部門負(fù)責(zé)人及分管院領(lǐng)導(dǎo)簽字并與此表加蓋騎縫章。

簡介：湖北民族學(xué)院附屬民大醫(yī)院統(tǒng)一采購審批表湖北民族學(xué)院附屬民大醫(yī)院統(tǒng)一采購審批表立項(xiàng)部門立項(xiàng)部門立項(xiàng)時(shí)間立項(xiàng)時(shí)間項(xiàng)目名稱項(xiàng)目名稱項(xiàng)目類別項(xiàng)目類別項(xiàng)目經(jīng)辦人項(xiàng)目經(jīng)辦人預(yù)算總額預(yù)算總額部門負(fù)責(zé)人部門負(fù)責(zé)人立項(xiàng)理由立項(xiàng)理由部門蓋章部門蓋章分管院領(lǐng)導(dǎo)意見分管院領(lǐng)導(dǎo)意見簽字字年月日財(cái)務(wù)部安排項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)意見財(cái)務(wù)部安排項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)意見負(fù)責(zé)人簽字負(fù)責(zé)人簽字部門蓋章部門蓋章年月日物資采購管理辦公室意見物資采購管理辦公室意見負(fù)責(zé)人簽字負(fù)責(zé)人簽字部門蓋章部門蓋章年月日【說明】（1）項(xiàng)目類別包括工程類、貨物類、服務(wù)類。（2）項(xiàng)目實(shí)施方案、支持材料、采購清單、技術(shù)規(guī)格與參數(shù)、圖紙和工程量清單、服務(wù)內(nèi)容、采購要求等有關(guān)資料單獨(dú)裝訂，立項(xiàng)部門負(fù)責(zé)人簽字并與此表加蓋騎縫章。湖北民族學(xué)院附屬民大醫(yī)院統(tǒng)一采購審批表湖北民族學(xué)院附屬民大醫(yī)院統(tǒng)一采購審批表立項(xiàng)部門立項(xiàng)部門立項(xiàng)時(shí)間立項(xiàng)時(shí)間項(xiàng)目名稱項(xiàng)目名稱項(xiàng)目類別項(xiàng)目類別項(xiàng)目經(jīng)辦人項(xiàng)目經(jīng)辦人預(yù)算總額預(yù)算總額部門負(fù)責(zé)人部門負(fù)責(zé)人立項(xiàng)理由立項(xiàng)理由部門蓋章部門蓋章分管院領(lǐng)導(dǎo)意見分管院領(lǐng)導(dǎo)意見簽字字年月日財(cái)務(wù)部安排項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)意見財(cái)務(wù)部安排項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)意見負(fù)責(zé)人簽字負(fù)責(zé)人簽字部門蓋章部門蓋章年月日物資采購管理辦公室意見物資采購管理辦公室意見負(fù)責(zé)人簽字負(fù)責(zé)人簽字部門蓋章部門蓋章年月日【說明】（1）項(xiàng)目類別包括工程類、貨物類、服務(wù)類。（2）項(xiàng)目實(shí)施方案、支持材料、采購清單、技術(shù)規(guī)格與參數(shù)、圖紙和工程量清單、服務(wù)內(nèi)容、采購要求等有關(guān)資料單獨(dú)裝訂，立項(xiàng)部門負(fù)責(zé)人簽字并與此表加蓋騎縫章。