第二章--民族學(xué)的形與發(fā)展

1、民族學(xué)概論,主講:麻勇恆電話：13985290885郵箱：yongheng_ma@163.comQQ：1194469084,第二章 民族學(xué)的形成與發(fā)展,本章摘要：講述民族學(xué)的形成、發(fā)展歷程及其學(xué)術(shù)原理，總結(jié)民族學(xué)學(xué)科產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律，闡明這門學(xué)科在社會(huì)科學(xué)中的地位、作用的影響。介紹西方民族學(xué)形成與發(fā)展；馬克思主義民族的由來、創(chuàng)立、發(fā)展和蘇聯(lián)民族學(xué)派的形成與發(fā)展；二戰(zhàn)以來民族學(xué)的發(fā)展等 。,第一節(jié) 西方民族學(xué)的產(chǎn)生背景,殖民擴(kuò)張為

2、民族學(xué)的產(chǎn)生提供了實(shí)踐訴求思想文化發(fā)展為民族學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要條件 科學(xué)理論的進(jìn)步為民族學(xué)的誕生奠定了研究基礎(chǔ) 民族學(xué)資料積累為民族的誕生提供了豐富的研究素材,西方民族學(xué)的早期理論學(xué)說 ——古典進(jìn)化論,進(jìn)化（evolution）一詞源于拉丁語evolutio,本是“展開”的意思，指各種變化，不帶有方向性。17世紀(jì)，這個(gè)詞開始被用于英語，指事件有秩序的結(jié)果，特別是指結(jié)果一開始就包含于起始之中。 1862年，斯賓塞在其《綜合哲學(xué)體系

3、》第一卷中指出進(jìn)化的明確定義：“進(jìn)化是通過不斷的分化和整合，從不確定、不連貫、同質(zhì)，向確定、連貫、異質(zhì)的變化?！?進(jìn)化論（evolutionism）本來是一個(gè)生物學(xué)概念。1801年，法國的博物學(xué)家拉馬克（Jean-Baptiste Lamarck）最先明確提出生物進(jìn)化論。1859年，達(dá)爾文（Charles Darwin）發(fā)表《物種的起源》，系統(tǒng)闡述了生物進(jìn)化理論，這一理論可以簡單歸納為如下三點(diǎn)：第一，物種不是不變的，而是不斷變化著的；第

4、二、在變化過程中，生物的自然選擇機(jī)制與高度的變異性起重要作用；第三、自然選擇把有利的變異保存下來，把不利的變異淘汰掉，從而能使自己能適應(yīng)不的環(huán)境而生成下來。,民族學(xué)進(jìn)化論前期的代表人物,德國人巴斯蒂安（Adolf Bastian）是柏林民族學(xué)和史前史學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人。他對(duì)民族學(xué)的最大貢獻(xiàn)就在于提出了“心理一致說”此外，他還提出了兩個(gè)重要概念，即“民族”概念和“地理區(qū)域概念”。 瑞士法學(xué)家巴霍芬（Johann Bachofen）的代表作《母

5、權(quán)論》發(fā)表于1861年，提出了家庭起源于原始社會(huì)的性雜交關(guān)系的觀點(diǎn)。,續(xù)上,英國人麥克倫南（John Mclennan）通過《原始婚姻》（1865）、《古代史研究》（176）和《父權(quán)制理論》（1885）這三本著作，比較系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化理論。他也提出了外婚制和內(nèi)婚制的概念，并將搶婚的習(xí)俗歸結(jié)為外婚制以及殺女嬰習(xí)俗之傳布 。弗雷澤（James Frazer）首創(chuàng)了“社會(huì)人類學(xué)”這個(gè)術(shù)語，后來幾乎成為英國人類學(xué)的借名詞。在他的成名作《金

6、枝》（1890）中，他認(rèn)為人類智力發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)有普遍意義的階段，即巫術(shù)階段、宗教階段和科學(xué)階段。,泰勒與摩爾根,殘存法（survival ） ：殘存是儀式、習(xí)俗、觀點(diǎn)等，它們被習(xí)慣勢力從它們所屬的社會(huì)階段帶入到另一個(gè)新的社會(huì)階段，于是成為這個(gè)新文化由之進(jìn)化而來的較古老文化的證據(jù)和實(shí)例。殘存研究就是通過尋找社會(huì)文化中的線索——“殘存”，從而詮釋人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)化過程，并實(shí)現(xiàn)對(duì)文化演進(jìn)歷史進(jìn)程的重構(gòu)。,續(xù),泰勒的研究主要關(guān)注的是原始宗教，

7、并提出萬物有靈論和泛靈論（animism）。他指出，萬物有靈論有兩個(gè)基本信條：第一，相信“所有的生物的靈魂在肉體死亡或消失之后繼續(xù)存在”；第二，相信各種神靈可以“上升到威力強(qiáng)大的諸神行列”，神靈可影響或控制物質(zhì)世界或人的今生來世，同時(shí)神靈和人是相通的，人的行為會(huì)引起神靈的高興或不悅。具體地講，靈魂以三種形式存在：①靈魂在大地上游蕩，有時(shí)會(huì)拜訪它們自己原先的家園；②轉(zhuǎn)生，靈魂轉(zhuǎn)生為他人，甚至轉(zhuǎn)生為動(dòng)物、植物等；③靈魂在另一個(gè)世界有特殊位置

8、，如西天、地獄、九重天等。[1]泰勒認(rèn)為萬物有靈論是宗教的最初形式，并據(jù)此構(gòu)建了其進(jìn)化圖式的宗教發(fā)展史，先民們開始是對(duì)人的靈魂的信仰，后來延伸到動(dòng)物、植物以及高山、大河等無生命的物體，形成泛靈信仰。,摩爾根的親屬稱謂和家庭進(jìn)化的研究,摩爾根在構(gòu)建家庭發(fā)展歷史的過程中，所使用的方法與泰勒的“殘存法”極為類似。他是從親屬稱謂的角度來分析和推論家庭制度的早期進(jìn)化形態(tài)的第一人。他認(rèn)為，每一種親屬稱謂制度或形式，都是某種婚姻和家庭形式的反映。在當(dāng)

9、時(shí)來說，這樣的研究角度為人類家庭史的研究開辟了新路徑。,《古代社會(huì)》的進(jìn)化大綱,A．蒙昧?xí)r代① 低級(jí)蒙昧：以野果和堅(jiān)果為食物。② 中級(jí)蒙昧：信用魚類和使用火。③ 高級(jí)蒙昧：發(fā)明弓箭。B．野蠻時(shí)代①低級(jí)野蠻：陶器制作技術(shù)②中級(jí)野蠻：動(dòng)物的馴養(yǎng)（東半球）；西半球始用灌溉法種植玉米和使用坯、石頭來建造房屋。③高級(jí)野蠻：冶鐵技術(shù)的發(fā)明與鐵器的使用。C．文明時(shí)代：文字的發(fā)明和使用。,作業(yè)布置與參考文獻(xiàn)閱讀推薦,作 業(yè)：闡述民族

10、學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景比較泰勒與摩爾在在民族學(xué)學(xué)科建設(shè)上的貢獻(xiàn)參考文獻(xiàn)閱讀：莊孔韶：《人類學(xué)概論》北京：中國人民大學(xué)出版社，2006。夏建中：《理論學(xué)派——文化研究的歷史》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1997。,文化功能學(xué)派,流行時(shí)間:功能主義學(xué)派興起于20世紀(jì)20年代，鼎盛于30年代至50年代。主要代表人物:馬凌諾夫斯和拉德克利夫布朗 。主要概念:需要;結(jié)構(gòu);功能誕生標(biāo)志,第二節(jié) 西方民族學(xué)學(xué)術(shù)流派及其理論預(yù)設(shè),文化傳播的學(xué)

11、理內(nèi)涵 傳播的英文詞匯是“diffusion”，這個(gè)詞常被譯成“傳播”、“擴(kuò)散”，指文化或文化特質(zhì)從發(fā)源地流傳到其他地方的現(xiàn)象。這與“communication”的內(nèi)涵非常不同。在文化人類學(xué)研究中，前者代表了一種關(guān)于文化或社會(huì)變遷的研究假設(shè)，即它將人類文化或社會(huì)的變化，歸因于物質(zhì)文化和習(xí)得行為從一起源社會(huì)撒播到其他社會(huì)，帶有從中心向邊緣擴(kuò)散的地位差異色彩。,文化傳播論（diffusionism）,19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，文化傳

12、播論興起，并成為民族學(xué)科史上繼古典進(jìn)化論之后出現(xiàn)的第二個(gè)重要理論范式，它將人類社會(huì)文化的變化歸因于物質(zhì)文化和習(xí)得文化行為從一個(gè)起源社會(huì)散播到其他社會(huì)。換言之，傳播論認(rèn)為文化變遷（cultural change）的過程是文化的移動(dòng)、接觸、沖突和采借（cultural borrowing）的結(jié)果。它基本上可以分為兩個(gè)支派：德奧傳播論學(xué)派和英國傳播論學(xué)派。,文化傳播圖解,,起源地,,,,邊緣,邊緣,邊緣,德奧傳播論,傳播論的理論先驅(qū)德國地理學(xué)

13、家拉策爾（Friedrich Ratzel認(rèn)為:文化要素只有一個(gè)起源，其他支流都是由傳播而來的。文化形式的相似，絕非由于相同的心理基礎(chǔ)而獨(dú)立發(fā)生，更不是利用資料方法相同或目的相同所致，而是文化傳播的影響。拉策爾還認(rèn)為各民族間的聯(lián)系，包括戰(zhàn)爭、貿(mào)易、通婚、遷徙等都能導(dǎo)致各種文化現(xiàn)象的轉(zhuǎn)移與傳播 。,續(xù)(上),傳播學(xué)派的正統(tǒng)當(dāng)屬德奧文化圈學(xué)派。這一學(xué)派認(rèn)為:文明或文化具有區(qū)域性，每個(gè)區(qū)域有自己的文化創(chuàng)造和變遷的中心，“文化圈”（kulurk

14、reis）這個(gè)概念最早由弗羅貝紐（Leo Frobenius）提出。后為格雷布納（Fritz Graebner，1877-1934）所豐富,并提出有影響力的文化圈理論。,英國傳播論學(xué)派,英國傳播論學(xué)派代表人物是G·E·史密斯（Smith,Grafton Elliot,1871-1937）及其學(xué)生W·J·佩里（Perry,William James,1887-1949）等人認(rèn)為:埃及是世界最早出現(xiàn)

15、文明的地方，世界所有文化的產(chǎn)生都起源于埃及，世界其他地方出現(xiàn)的高級(jí)文明形態(tài)是古埃及傳播過去的。埃及是人類文化的發(fā)源地，是人類文明的中心。,傳播論的理論要點(diǎn),相信傳播是文化發(fā)展的主要因素; 認(rèn)為文化采借多于文化發(fā)明 ;認(rèn)為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果，由此，文化彼此相同的方面越多，說明它們發(fā)生的歷史關(guān)聯(lián)的機(jī)會(huì)就越多;認(rèn)為進(jìn)化論忽略傳播遷徙，并從傳播角度重構(gòu)人類文化史。,美國的歷史特殊論學(xué)派,19世紀(jì)末20世紀(jì)初，繼古典進(jìn)

16、化與傳播學(xué)派后，西方文化人類學(xué)（民族學(xué)）界又出現(xiàn)了另一個(gè)新理論流派——“歷史特殊論學(xué)派該學(xué)派的創(chuàng)始人是美國人類學(xué)博厄斯，他將德奧傳播論的觀點(diǎn)帶入北美人類學(xué)界。這一學(xué)派中的許多工作人或者受進(jìn)化論的影響，或者受過傳播論的影響，但是，這一學(xué)派的理論觀點(diǎn)又與前面的兩種理論存在著區(qū)別?？傮w而言，他們既反對(duì)古典進(jìn)化論“單線進(jìn)化”、“心理一致”的觀點(diǎn)，又反對(duì)“埃及中心論”的極端傳播論的觀點(diǎn)。,歷史特殊論的創(chuàng)立者弗朗茲·博厄斯（Franz B

17、oas,1858-1942）是德裔猶太人。他出生于德國威斯特伐利亞的明登市，他最初修習(xí)的是自然科學(xué)，先后在海德堡大學(xué)、波恩大學(xué)、基爾大學(xué)攻讀物理的數(shù)學(xué)，1881年獲其爾大學(xué)物理學(xué)博士學(xué)位，論文題目是“論海水顏色的研究”。1882年，他結(jié)識(shí)德國著名人類學(xué)家A·巴斯蒂安；后來，他受拉策爾的影響開始轉(zhuǎn)向人文地理學(xué)，并加入到加拿大愛斯基摩人中生活和考察一年多，這使他徹底轉(zhuǎn)向了文化人類學(xué)研究。,弗朗茲·博厄斯的主要貢獻(xiàn),闡述民

18、族學(xué)人類學(xué)的研究任務(wù)及目的。博厄斯認(rèn)為，在研究民族社會(huì)生活中揭示支配人類智慧活動(dòng)的規(guī)律，并以此來構(gòu)擬人類文化與文明的歷史，即他主張重建人類發(fā)展的歷史，探討文化變遷的動(dòng)力。提出文化獨(dú)立論的觀點(diǎn)。,續(xù)(上),文化發(fā)展的非規(guī)律性。博厄斯反對(duì)如經(jīng)典進(jìn)化論那樣企圖建構(gòu)宏大的理論對(duì)文化過去的未來進(jìn)行解釋與預(yù)期作法,認(rèn)為這是徒勞的,無意義的。 提出種族平等論。 認(rèn)為人類不同種族在外表體質(zhì)上的差異以及在社會(huì)文化發(fā)展水平上的落差，是不同的歷史進(jìn)程與不

19、同的自然、生態(tài)環(huán)境造就的，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)智力與體質(zhì)的差異所致。,續(xù)(上),提出“文化相對(duì)論”。受物理學(xué)“相對(duì)論”的影響，博厄斯在對(duì)文化的價(jià)值進(jìn)行評(píng)估時(shí)堅(jiān)持文化相對(duì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為各民族都自己的文化邏輯、理想、世界觀的道德與審美標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該自己的標(biāo)準(zhǔn)來度量其他民族的文化。 在研究方法上，主張對(duì)文化進(jìn)行考古、語言等交叉學(xué)科研究，加強(qiáng)田野調(diào)查并借用自然科學(xué)的研究方法。,法國社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派,在德奧及英美仍盛行進(jìn)化論和傳播論的19世紀(jì)末，法國開始出現(xiàn)一個(gè)新

20、的文化研究思潮和理論學(xué)派，通常被稱為“法國社會(huì)學(xué)派”。該學(xué)派因創(chuàng)辦《社會(huì)學(xué)年鑒》而出名。法國社會(huì)學(xué)派主要盛行于20世紀(jì)二三十年代，并對(duì)其后的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這個(gè)學(xué)派既是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要流派，也是民族學(xué)（人類學(xué)）的一個(gè)重要流派。,主要代表人物,該學(xué)派主要由法國社會(huì)學(xué)家杜爾干倡導(dǎo)而成，其主要成員也都是他的學(xué)生，最著名的包括莫斯（Marcel Mauss）、列維－布呂爾（Lucian Levy-Br

21、uhl）、赫茲（Robert Hertz）等人。,主要代表作,杜爾干（Durkeim,Emile,1858-1917）是法國猶太人。他是法國著名的哲學(xué)家、教育家和社會(huì)學(xué)家，法國社會(huì)年鑒學(xué)派的主造締造者和創(chuàng)始人。在學(xué)術(shù)研究之實(shí)，他從事社會(huì)學(xué)研究，并出版了名著《社會(huì)分工論》（1893）、《社會(huì)學(xué)研究方法》論（1895）和《自殺論：社會(huì)現(xiàn)象的研究》（1897）。,續(xù)（上）,1903年，他出版了人類學(xué)名著《宗教生活的初級(jí)形式》。在此著作中，杜爾

22、干提出了圖騰信仰是宗教的最初形態(tài)。擁有共同圖騰信仰的人是同屬一個(gè)氏族，成員間不能通婚。他認(rèn)為宗教是一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物相關(guān)的信仰與儀式所構(gòu)成的統(tǒng)一體系。,續(xù)（上）,在《社會(huì)分工》中，杜爾干還提出了“機(jī)械的結(jié)合”與“有機(jī)的結(jié)合”這一對(duì)概念。他認(rèn)為，原始社會(huì)是建立在親屬關(guān)系基礎(chǔ)上的共同致的社會(huì)模式，是一個(gè)機(jī)械的結(jié)合。機(jī)械結(jié)合的基礎(chǔ)是把個(gè)人同化為具有共同信仰的情感的整體，其團(tuán)結(jié)的取得是以犧牲個(gè)性為代價(jià)的，同時(shí)周期性的宗教儀

23、式通常與機(jī)械團(tuán)結(jié)緊密聯(lián)系在一起。而在工業(yè)化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中，人的結(jié)合是由于相互需要，通過分工合作彼此結(jié)合，相互補(bǔ)充，是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合。有機(jī)結(jié)合主張維護(hù)人的個(gè)性，個(gè)體部分的個(gè)性越鮮明，社會(huì)團(tuán)結(jié)或合作越牢固，因?yàn)橄嗷ヒ蕾嚨某潭仍礁摺?續(xù)（上）,杜爾干的理論對(duì)人類學(xué)有普遍性影響的是“集體意識(shí)”與“社會(huì)事實(shí)”。所謂的集體意識(shí)（collective conscience）是指由某一特定的社會(huì)的大多數(shù)人所接受的共同信仰和感覺，是社會(huì)加強(qiáng)于個(gè)人的觀念，

24、不是從直接的經(jīng)驗(yàn)中取得的。,“社會(huì)事實(shí)”這一社會(huì)學(xué)概念是涂爾干(1895)作為社會(huì)學(xué)的特殊研究對(duì)象而提出的。他認(rèn)為“一切行為方式，不論它是固定的，還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會(huì)各處并具有固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)?！焙唵蔚卣f，“社會(huì)事實(shí)”就是外在于個(gè)人，卻能制約個(gè)人行為社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)事實(shí)，區(qū)別于個(gè)體事實(shí)，它以社會(huì)為基礎(chǔ)和承擔(dān)者。社會(huì)事實(shí)具有如下特征：（1）客觀

25、性：社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)人來說是外在的，具有客觀性。（2）強(qiáng)制性：社會(huì)事實(shí)“具有一種必須服從的，帶有強(qiáng)制性的力量，他們憑著這種力量強(qiáng)加于人，而不管個(gè)人是否愿意接受。”（3）普遍性：“它之所以是普遍的，是因?yàn)樗羌w的?！币簿褪钦f，構(gòu)成社會(huì)事實(shí)的現(xiàn)象是社會(huì)全體成員或相當(dāng)數(shù)量的成員共有的普遍特征。,杜爾干的宗教觀,在宗教起源的問題上，他反對(duì)泰勒關(guān)于宗教起源于“萬物有靈”的觀點(diǎn)，并主張任何宗教觀念產(chǎn)生的真正的和唯一的淵源是社會(huì)。而對(duì)于宗教的功能，他

26、認(rèn)為宗教的核心不是教義，而是儀式。在儀式上，人們交流思想和感情，增加社會(huì)道德責(zé)任感，使人們產(chǎn)生向心力，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，同時(shí)使人覺得更堅(jiān)強(qiáng)、更有自信心。,莫斯及其《禮物》研究,莫斯（Mauss,Marcel,1872-1950）是法國著名人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，法國民族學(xué)人類學(xué)的實(shí)際開創(chuàng)者，是杜爾干的外甥莫，也是杜爾干思想的繼承者。莫斯主要的著作有《關(guān)于原始交換形式——贈(zèng)與的研究，1925年》（有把它的譯成《禮物》）。,民族學(xué)概論,主講:麻勇恆

27、電話：13985290885郵箱：yongheng_ma@163.comQQ：1194469084,關(guān)于“禮物”的觀點(diǎn),莫斯認(rèn)為，在初民社會(huì)，禮物表達(dá)、聯(lián)結(jié)和創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，具有超出禮物的物質(zhì)價(jià)值以外的價(jià)值。禮物所建立的關(guān)系是互惠（reciprocity）的，包括對(duì)稱的互惠和不對(duì)稱的互惠。,文化功能主義學(xué)派,第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，受到民族運(yùn)動(dòng)浪潮的劇烈沖擊，英國政府急需一種新的統(tǒng)治方法，開始認(rèn)真考慮如何利用土著社會(huì)制度，而這就需要

28、先有人去研究、分析這些社會(huì)制度，懂得這些社會(huì)制度所起的作用（功能）。從而催生了馬凌諾夫斯和拉德克利夫布朗的功能主義。,功能主義的貢獻(xiàn)及流行時(shí)間,英國功能主義發(fā)展了系統(tǒng)的社會(huì)人類學(xué)調(diào)查方法和敘事手段，推動(dòng)了人類學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代主義時(shí)代，奠定了現(xiàn)代人類學(xué)理論和方法論基礎(chǔ)，使得人類學(xué)家從書齋和安樂椅中走進(jìn)田野，造就了一批優(yōu)秀的田野工作研究者。功能主義學(xué)派興起于20世紀(jì)20年代，鼎盛于30年代至50年代。,學(xué)派誕生標(biāo)志,1922年，英國出版了兩本標(biāo)

29、志性的著作：馬凌諾夫斯基的《西太平洋上的航海者》和拉德克利夫－布朗的《安達(dá)曼的島民》。這兩著作被后人譽(yù)為功能學(xué)派的“出生證書” 。,馬林諾斯基簡歷,馬林諾斯基是波蘭裔猶太人，是英國著名的人類學(xué)家、文化功能學(xué)派的創(chuàng)始人。他出生于波蘭，大學(xué)時(shí)主修物理學(xué)和數(shù)學(xué)，后來他的興趣慢慢轉(zhuǎn)向哲學(xué)。,1914年，他前往新幾內(nèi)亞進(jìn)行田野工作，并由于第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而大大延長了其考察時(shí)間。根據(jù)在西太平洋上兩年多的田野生活體驗(yàn)，他撰寫了一系列民族志作品：《

30、西太平洋上的航海者》（1927），《原始社會(huì)的性與壓抑》（1927），《西北美拉尼西亞野蠻人的性生活》（1929）,主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn),“需要”與“功能”是凌諾夫斯基文化觀的兩個(gè)核心概念。 馬凌諾夫斯基認(rèn)為，人基本上有兩類需要：基本需要（即生物需要）和衍生需要（即文化需要）。他認(rèn)為，為了滿足需要，人就要生產(chǎn)食物、縫制衣服，建造房子等非自然（或人文）的方式，而在這個(gè)滿足需要的過程中，人就為自己創(chuàng)造了一個(gè)新的、衍生的環(huán)境，即所謂文化。換言之，文

31、化就是人們?yōu)榱藞A滿地處理在滿足需求過程中所面臨的各種問題的手段裝置，而文化的功能就是滿足需要。,文化功能主義的理論缺陷,（1）對(duì)共時(shí)問題研究的強(qiáng)調(diào)無法解釋沖突和變遷。（2）無法解釋文化差異。換言之，如果人類具備相同的基本要求，那為什么不同的文化以不同的方式來滿足這些需要呢？（3）其功能論的個(gè)人性無法解釋整個(gè)社會(huì)。,拉德克利夫－布朗的結(jié)構(gòu)功能論,拉德克利夫－布朗是英國本土人。1901年，他進(jìn)入劍橋大學(xué)攻讀自然科學(xué)，后改讀人類學(xué)。與馬凌

32、諾夫斯基相似的是，布朗十分生重視田野工作，并身體力行。1906－1908的和1910-1913年，他兩次赴安達(dá)曼群島進(jìn)行田野工作。,主要學(xué)術(shù)成果,《安達(dá)曼島民》（1922）《澳大利亞部落的社會(huì)組織》（1931）《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》（1952與福蒂斯合編的《非洲的親屬制度和婚姻制度》（1950）。,主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn),在拉德克利夫－布朗看來，功能是整體內(nèi)部的部分活動(dòng)對(duì)整體活動(dòng)所做的貢獻(xiàn)。他主張用整體論的觀點(diǎn)來看待文化，認(rèn)為整體內(nèi)部的各

33、個(gè)組成部分之間都有著密切的關(guān)系，研究任何一個(gè)方面都必須研究它與其他方面的關(guān)系。每一種社會(huì)活動(dòng)都有自己的功能，只有發(fā)現(xiàn)這種功能才能了解它的意義。,拉德克利夫－布朗在強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能的同時(shí)，重視社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)文化統(tǒng)一體中人與人之間的關(guān)系，而人與人的關(guān)系是由“制度”分配的。所謂制度就是指某些原則，社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范體系或關(guān)于社會(huì)生活的行為模式。,除了理論上強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和功能兩個(gè)概念外，拉德克利夫－布朗認(rèn)為應(yīng)采取自然科學(xué)研究經(jīng)常采

34、用的歸納法來從事人類學(xué)研究。具體地說，就是要將田野作為實(shí)驗(yàn)室，調(diào)查者親自收集資料，然后分析、綜合，得出假設(shè)，接下來進(jìn)行田野工作以便修改和驗(yàn)證。,拉德克利夫－布朗還明確指出，社會(huì)人類學(xué)研究有兩種，一種是歷時(shí)性，另一種是共時(shí)性研究。他認(rèn)為共時(shí)性研究應(yīng)優(yōu)先于歷時(shí)性研究。而且他所主張的歷時(shí)性研究主要是指文化變遷的研究，而不是文化起源的研究。他認(rèn)為，共時(shí)性研究不僅可能發(fā)現(xiàn)文化的相似性，更重要的是發(fā)現(xiàn)相異點(diǎn)，而他相信差異比相似更重要。,法國的結(jié)構(gòu)主

35、義學(xué)派,第二次世界大戰(zhàn)以后大批新民族國家的建立導(dǎo)致西方人類學(xué)難以在原殖民地進(jìn)行田野工作，這使得歐洲，尤其是法國出現(xiàn)了前所未有的研究困境及對(duì)理論的重新思考。而這種重新思考促成了一個(gè)舉世矚目的學(xué)派的誕生，即結(jié)構(gòu)人類學(xué)或結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)（structural snthropology）。結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代形成的新的理論范式，是在語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義啟發(fā)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的理論，可以說是整個(gè)20世紀(jì)唯一真正的原創(chuàng)性社會(huì)科學(xué)的典范。,續(xù)（上）,作為為一

36、個(gè)理論流派的結(jié)構(gòu)主義幾乎是列維－斯特勞斯個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。列維－斯特勞斯（Claude Levi Strauss）是法國猶太人，最初學(xué)習(xí)哲學(xué)，后來因閱讀羅維的《初民社會(huì)》而轉(zhuǎn)入人類學(xué)。,續(xù)（上）,在列維－斯特勞斯的理論體系中，“結(jié)構(gòu)”（structure）是個(gè)至關(guān)重要的術(shù)語，但其意義卻與一般的社會(huì)科學(xué)，特別是以拉德克利夫－布朗為代表的結(jié)構(gòu)功能的用法有很大的差別。在結(jié)構(gòu)人類學(xué)中，結(jié)構(gòu)所指的并不是社會(huì)關(guān)系的總和，甚至還不是一種經(jīng)驗(yàn)實(shí)體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

37、，而是指在經(jīng)驗(yàn)實(shí)體之下存在的一種深層模式（一種意識(shí)）。,列維－斯特勞斯的結(jié)構(gòu)創(chuàng)見,人類皆有分類的天性。分類就是創(chuàng)造秩序，就是按照二元對(duì)立規(guī)則來尋找事物之間區(qū)別特征。秩序需要符號(hào)來表達(dá)，因此文化是符號(hào)體系，即某種社會(huì)的分類系統(tǒng)。 符號(hào)體系反映人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)，而意識(shí)結(jié)構(gòu)可以抽象成結(jié)構(gòu)模式。,關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的見解,關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的模式，列維－斯特勞斯將其分為有意識(shí)模式、無意識(shí)模式、機(jī)械模式與統(tǒng)計(jì)學(xué)模式四種，其中前兩者更能說明結(jié)構(gòu)分析方法的實(shí)質(zhì)

38、。有意識(shí)模式，也稱“家鄉(xiāng)式”，是指當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)自己對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的認(rèn)識(shí)向人類學(xué)家提供的情況。無意識(shí)模式是指人類學(xué)家不能直接觀察到，當(dāng)?shù)厝艘矝]有意識(shí)到的真正結(jié)構(gòu)。列維－斯特勞斯認(rèn)為，人們一般所能認(rèn)識(shí)到的社會(huì)現(xiàn)象只是淺層的結(jié)構(gòu)，而不是社會(huì)的真正結(jié)構(gòu)。社會(huì)的真正結(jié)構(gòu)是人們所不能認(rèn)識(shí)到的，而要人類學(xué)家的分析和概括才能發(fā)現(xiàn)的深層模式。,新進(jìn)化論學(xué)派,所謂“新進(jìn)化論”（neo-evolutionism）就是指一些人類學(xué)家在上述這一系列事件前后重新提出，

39、并加以修正、改進(jìn)的文化進(jìn)化學(xué)說。這一學(xué)派流行于20世紀(jì)40-50年代。這一學(xué)派的主要代表人物有美國的懷特（Leslie White）、英國的柴爾德（Gordon Childe）、斯圖爾德（Julian Steward）、塞維斯（Elman Service）、薩林斯（Marshall Sahlins）等人 。,代表人物——懷特,萊斯利·懷特（1900-1975）是美國著名的人類學(xué)家，民族學(xué)家，新進(jìn)化論的開創(chuàng)者。主要著作有：《文

40、化的科學(xué)》（1949）；《文化的進(jìn)化》（1959）；《文化的概念》（1973）。主要貢獻(xiàn)：提出文化進(jìn)化的能量學(xué)說。即：C=E·T。其中，C代表文化（culture），E代表能量（enery）、T代表能源開發(fā)的工具與技術(shù)的效率。這個(gè)公式集中表達(dá)了懷特的文化進(jìn)化觀，他認(rèn)為文化是由技術(shù)、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)三大體系構(gòu)成的，其中技術(shù)體系決定了另外兩個(gè)體系。,代表人物——斯圖爾德,朱利安·斯圖爾德是美國著名的人類學(xué)家，新進(jìn)化論的代

41、表人物及文化生態(tài)理論的創(chuàng)始人。其主要著作有：《文化變遷論：多線進(jìn)化方法論》（1955）；《文化和生態(tài)：社會(huì)變遷文集》（1977）,斯圖爾德的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn),認(rèn)為人類生存于其中的物質(zhì)環(huán)境，對(duì)其所實(shí)行的社會(huì)制度和習(xí)俗有著深刻影響。一定環(huán)境下的人們會(huì)利用一定的技術(shù)去開發(fā)自然資源，因此，也就會(huì)結(jié)成一定的勞動(dòng)組織模式，而勞動(dòng)組織模式又影響到社會(huì)整合的方式。認(rèn)為世界上各民族的社會(huì)文化是平行發(fā)展的。由于生態(tài)環(huán)境、使用技術(shù)的不同而產(chǎn)生了不同的社會(huì)文化

42、整合水平，這些水平雖有高低之分，但卻不存在著必然的進(jìn)化順序。,文化唯物主義學(xué)派,文化生態(tài)學(xué)還有一個(gè)影響廣泛的理論支派文化唯物論（cultural matrialism）這一理論的主倡導(dǎo)者是馬文·哈里斯（Marvin Harris）。就其理論來源，可以認(rèn)為文化唯物實(shí)際上就是文化生態(tài)學(xué)與馬克思的歷史唯物主義的結(jié)合體。,主要著作,1968年，哈里斯就在《人類學(xué)理論的興起》中首次比較系統(tǒng)地闡述了文化唯物論的原則，并從文化唯物主義的角

43、度整理和反省人類學(xué)理論的歷史。1980年出版的《文化唯物論》代表了該理論的成熟。1974年，他結(jié)集出版了《母牛、豬、戰(zhàn)爭和妖術(shù)：人類文化之迷》，實(shí)際運(yùn)用文化唯物論來闡述印度圣牛、戰(zhàn)爭以及穆斯林和猶太人對(duì)豬的禁忌等文化現(xiàn)象。,主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn),哈里斯認(rèn)為：文化唯物主義的理論原則核心是馬克思提出的原則，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著事個(gè)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活的精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！彼?/p>