第二單元-民族學(xué)的源流、理論視角及研究方法

1、南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院課件,（中國(guó)）民族學(xué)概論,人類、民族及其文化的研究,郝亞明,第二單元,,民族學(xué)的源流、理論視角及研究方法,郝亞明,目 錄,第一節(jié) 西方民族學(xué)的形成與發(fā)展西方民族學(xué)形成的條件西方民族學(xué)理論流派的介紹第二節(jié) 馬克思主義民族學(xué)的形成與發(fā)展馬克思主義民族學(xué)的發(fā)展歷程蘇維埃民族學(xué)派第三節(jié) 中國(guó)民族學(xué)的形成與發(fā)展中國(guó)民族學(xué)的發(fā)展歷程中國(guó)民族學(xué)的時(shí)代使命與基本任務(wù)第四節(jié) 民族學(xué)研究方法概述,郝亞明,

2、第一節(jié),西方民族學(xué)的形成與發(fā)展,郝亞明,一、民族學(xué)萌芽期：民族資料的積累,民族學(xué)作為一門學(xué)科，一般以19世紀(jì)中葉西方民族學(xué)的形成為主要標(biāo)志。但在民族學(xué)學(xué)科誕生之前很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，有關(guān)民族方面的問題已經(jīng)引起了人們的廣泛關(guān)注。在世界范圍內(nèi)，民族知識(shí)與民族資料的積累、整理和闡釋從未間斷。 遠(yuǎn)在民族學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)之前，世界各國(guó)就積累了極其豐富的民族學(xué)資料。,郝亞明,西方早期民族學(xué)資料積累,古埃及第19王朝的金字塔中繪有埃及人、亞洲人或閃

3、米特人、南方黑人、西方白人等族的圖象。巴比倫、亞述、波斯等古代帝王的銘文，也有許多民族情況的記載?！皻v史之父”-古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著的《歷史》中，以大量篇幅敘述了希臘、波斯與西亞各國(guó)的地理、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣， 是研究這些地區(qū)民族學(xué)的重要資料。 雅典歷史學(xué)家色諾芬的《希臘史》一書，也有關(guān)于小亞細(xì)亞和外高加索各族人民的論述。古羅馬獨(dú)裁者G.J.凱撒的《高盧戰(zhàn)記》和古羅馬帝國(guó)史學(xué)家C.塔西佗的《日耳曼尼亞志》兩書，有大量的關(guān)于古代

4、高盧人和日耳曼人的記載。至中世紀(jì)，在一些學(xué)者、旅行家、僧侶和商人的著作中，有關(guān)于歐洲、地中海沿岸、東亞和南亞各民族的記述。特別是意大利旅行家馬可·波羅的游記較詳盡地記載了中亞、中國(guó)各地區(qū)和南亞各族人民的情況。,郝亞明,中國(guó)古代民族學(xué)資料積累,殷商甲骨文：當(dāng)時(shí)的一些民族名稱，以及他們的生活、禮儀、祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)等情況。司馬遷通過實(shí)地觀察搜集了大量資料，包括中國(guó)境內(nèi)若干民族的情況，編入其名著《史記》中。后來歷代官書都按此范例編纂，

5、因此有關(guān)漢族和其他各族的資料，在二十四史中都占有一定地位。一些學(xué)者早就開始撰寫各類有關(guān)民族的著作。漢、唐時(shí)代的《吳越春秋》、《越絕書》、《華陽國(guó)志》、《蠻書》等。以后歷代的地方志、族譜家傳以及文人的游記、筆記和文集，也描述了各族人民的生活和風(fēng)土人情。歷史上許多建立過國(guó)家或有自己的文字的少數(shù)民族，還用本民族文字或漢文記載了各自的歷史和文化生活。東晉僧人法顯于公元399～412年遍訪印度、斯里蘭卡、爪哇島等地，游歷30余國(guó)，寫成《佛國(guó)

6、記》。唐高僧玄奘在印度、巴基斯坦、 尼泊爾等地鉆研佛經(jīng)十余年， 撰寫了《大唐西域記》。明代鄭和于1405～1433年間，7次下西洋，遠(yuǎn)航非洲東岸、紅海、伊斯蘭圣地麥加以及南亞、東南亞30多個(gè)國(guó)家，隨行人員馬歡著《瀛涯勝覽》、費(fèi)信著《星槎勝覽》、鞏珍著《西洋番國(guó)志》。這些都是研究亞、非古代國(guó)家史地和民族情況的重要資料。,郝亞明,地理大發(fā)現(xiàn)-民族學(xué)資料積累高潮時(shí)期,15世紀(jì)末至17世紀(jì)西方 “地理大發(fā)現(xiàn)”時(shí)代，各國(guó)歷史學(xué)家、地理學(xué)家、旅行家

7、、航海家、探險(xiǎn)家、傳教士等，對(duì)所到地區(qū)各民族的風(fēng)貌作了報(bào)道和記載。18世紀(jì)開始出現(xiàn)了民族學(xué)先驅(qū)的著作，如法國(guó)天主教神甫 拉菲托著的《美洲野蠻人的習(xí)俗與古代習(xí)俗的比較》(1724)，認(rèn)為當(dāng)代印第安人與亞、歐一些古代具有高度文化的各族之間，在生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣上有許多相近的地方。18世紀(jì)中葉至末葉，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展,又正處在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的前夕，啟蒙學(xué)派的代表人物伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等，為了論證他們對(duì)于人類社會(huì)原始狀況的見解，廣泛

8、地利用了美洲、大洋洲和非洲各族人民的民族學(xué)材料。,郝亞明,民族學(xué)學(xué)科形成較晚的原因,民族學(xué)從萌芽到形成發(fā)展緩慢時(shí)間漫長(zhǎng)(數(shù)千年) 原因：早期人類普遍地域觀念狹隘，即使古代文明民族如中國(guó)、羅馬、希臘等皆是如此，缺乏對(duì)異民族異文化的了解，因而不可能通過文化的比較來建立民族學(xué)學(xué)科；到了地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，西方殖民者與異民族交往目的只是為了利益和財(cái)富，在心理上把各地土著當(dāng)作異端、野蠻和低等人類，因而這一時(shí)期的民族學(xué)研究也不可能有所發(fā)展；民族學(xué)

9、作為研究民族及其文化的整體性學(xué)科，其產(chǎn)生發(fā)展必須具有兩個(gè)前提條件，即其他基礎(chǔ)性學(xué)科發(fā)展到一定程度并具有相當(dāng)數(shù)量的成果，同時(shí)還要求對(duì)世界上各地人類及其文化有充分認(rèn)識(shí)，這些條件是直到近代才可能得以實(shí)現(xiàn)的。,郝亞明,二、西方民族學(xué)學(xué)科的形成條件,19世紀(jì)中葉，民族學(xué)在西歐和美洲各國(guó)開始產(chǎn)生和興起。民族學(xué)作為一門學(xué)科的形成與發(fā)展，總體而言，是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的產(chǎn)物。西方民族學(xué)在19世紀(jì)中葉形成絕非偶然，民族學(xué)學(xué)科創(chuàng)立的條件到這一時(shí)期已經(jīng)基本具

10、備。民族學(xué)的這種初步興起與繁榮，具有深刻的社會(huì)原因和思想原因：,郝亞明,（一）政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：殖民的需要,從政治上來說，統(tǒng)治殖民地居民需要有關(guān)這些民族生活和文化方面最起碼的知識(shí)。通過因俗而治的方式，可以緩解當(dāng)?shù)孛褡鍖?duì)殖民統(tǒng)治的激烈反抗，確保殖民統(tǒng)治的順利實(shí)施。 從經(jīng)濟(jì)上來說，19世紀(jì)上半葉蓬勃發(fā)展起來的殖民貿(mào)易也要求加強(qiáng)對(duì)這些異民族異文化的了解。通過生產(chǎn)生活方式的了解，可以為殖民貿(mào)易獲得巨額利潤(rùn)提供保證。（刀叉與筷子）在一定意義上說，

11、西方民族學(xué)學(xué)科是適應(yīng)西方殖民主義發(fā)展的需要而建立的。約翰·盧伯克：“研究野蠻的生活，對(duì)英國(guó)特別重要，因?yàn)樗且粋€(gè)大國(guó)，它的殖民地遍布世界各大洲，它的公民處于一切文明階段。”,郝亞明,（二）思想文化基礎(chǔ),隨著工業(yè)資本主義文明的出現(xiàn)與發(fā)展，西方文化很快突破中世紀(jì)基督教神學(xué)的束縛而獲得了驚人的發(fā)展。 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng)、宗教改革和科學(xué)革命等重大思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，使得歐洲開始了擺脫黑暗時(shí)代，復(fù)興古代學(xué)術(shù)的新時(shí)代。進(jìn)步的

12、概念、自然的概念、利益的概念和秩序的概念深入人心。 以文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)為代表的歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)，使得整個(gè)歐洲初步從中世紀(jì)神學(xué)的桎梏中解脫出來，使得進(jìn)化論等科學(xué)理論得到大眾的普遍認(rèn)同，為民族學(xué)等學(xué)科的建立奠定了思想文化基礎(chǔ)。,郝亞明,（三）科學(xué)理論基礎(chǔ),達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化論的著名理論。英國(guó)民族學(xué)家馬雷特：“人類學(xué)（民族學(xué)）是達(dá)爾文的孩子 ”。民族學(xué)真正成為科學(xué)，只是在達(dá)爾文進(jìn)化論出現(xiàn)之后才有可能。因?yàn)樵谶_(dá)爾文之前，歐洲學(xué)術(shù)界還認(rèn)為上

13、帝造人，人類社會(huì)是由上帝安排的。在這種情況下，民族學(xué)也只能是神學(xué)的一個(gè)組成部分，根本無法成為一門獨(dú)立的學(xué)科 。當(dāng)人們不是單純地以搜集資料和積累知識(shí)為目的的關(guān)注民族及其社會(huì)文化生活，而是上升到一般的理論與方法來研究民族現(xiàn)象、民族關(guān)系的時(shí)候，尤其是當(dāng)這一研究越來越關(guān)注于民族這個(gè)特定對(duì)象的時(shí)候，民族學(xué)學(xué)科便產(chǎn)生了。民族學(xué)作為其形成的標(biāo)志而最早使用的一般性理論，就是文化進(jìn)化論。,郝亞明,（四）民族學(xué)資料基礎(chǔ)1,民族學(xué)作為一門學(xué)科出現(xiàn)較晚，但人

14、類對(duì)民族資料與民族知識(shí)的積累則有著悠久的歷史。 西方文明最早起源于古希臘和古羅馬時(shí)期，西方民族資料和民族知識(shí)的積累也是從這一時(shí)期開始的。這一時(shí)期主要的民族資料和民族知識(shí)集中體現(xiàn)在歷史學(xué)著作、政治學(xué)著作、軍事學(xué)著作和文學(xué)作品之中。如亞里士多德和考慮了地理環(huán)境的作用；希羅多德和斯特拉波提出文化上相互影響的觀點(diǎn)；德謨克利特和盧克萊茨提出了文化發(fā)展不同階段的觀點(diǎn)；希羅多德和塔西佗提出了各民族本身的起源及相互之間的親屬關(guān)系問題 。,郝亞明,民族

15、學(xué)資料基礎(chǔ)2,民族學(xué)資料收集大發(fā)展時(shí)期是從15世紀(jì)中葉地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期開始的。由于新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界航路的開通，西方殖民主義體系的建立，以及資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建，西方人開始逐漸接觸和了解亞洲、非洲、拉丁美洲、澳洲等地區(qū)的許多民族。不同的體貌特征，不同的生產(chǎn)生活方式，以及聞所未聞的語言和形形色色的文化形式，引起了西方人的極大興趣。商人、船員和傳教士等撰寫了大量的關(guān)于這些民族的記載和描述，極大地推動(dòng)了西方民族資料與民族知識(shí)的積累進(jìn)程。

16、這一時(shí)期西方民族學(xué)資料的積累，其對(duì)象主要是西方世界以外的“落后地區(qū)或民族”，并且?guī)в泻軓?qiáng)烈的殖民主義氣息。在大量民族學(xué)資料的基礎(chǔ)上，一些民族學(xué)的理論如自然環(huán)境影響論、一般歷史文化發(fā)展階段的圖式等已經(jīng)初顯端倪。,郝亞明,（五）民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)的成立,專門民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)的成立，既是民族學(xué)學(xué)科形成的標(biāo)志，也是民族學(xué)學(xué)科誕生的基本條件。 在諸多的民族學(xué)會(huì)中，最先成立的是法國(guó)巴黎民族學(xué)會(huì)（1839年）。 民族學(xué)專業(yè)研究機(jī)構(gòu)的成立，一方面反映了人

17、們對(duì)民族學(xué)研究興趣的深厚與民族學(xué)研究事業(yè)的迅速發(fā)展，另一方面也標(biāo)志著民族學(xué)學(xué)科的真正誕生。各國(guó)民族學(xué)會(huì)在成立之后，紛紛創(chuàng)辦專門性學(xué)術(shù)刊物并出版研究成果，通過集體的力量推動(dòng)著民族學(xué)學(xué)科的發(fā)展。,郝亞明,三、西方民族學(xué)理論流派介紹,自19世紀(jì)中葉西方民族學(xué)形成以來，在一百多年的發(fā)展歷程中產(chǎn)生了形形色色的理論流派，形成了本學(xué)科的理論體系。 理論視角：各個(gè)理論流派反映了它產(chǎn)生的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)背景，也反映了代表人物本身的立場(chǎng)和世界觀。每一個(gè)流派

18、都代表著一種看待和理解民族文化問題的理論視角，以便綜合或選擇這些理論來理解現(xiàn)實(shí)民族文化問題。學(xué)科源流：從學(xué)術(shù)史上來看，各學(xué)派的理論都與前人學(xué)說有著緊密的聯(lián)系，理論流派在很多見解上都存在繼承與批判的關(guān)系。西方民族學(xué)發(fā)展的源流就是各種理論流派之間相互批判、相互補(bǔ)充、繼承發(fā)展的過程。,郝亞明,西方民族學(xué)的三個(gè)發(fā)展階段：,第一階段是19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，這一階段占主導(dǎo)地位的是古典進(jìn)化論學(xué)派； 第二階段從19世紀(jì)末到第二次世界大戰(zhàn)，這是西

19、方民族學(xué)大發(fā)展時(shí)期，整個(gè)學(xué)術(shù)界形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，出現(xiàn)的理論流派有傳播論學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派、功能學(xué)派和心理學(xué)派等； 第三階段從第二次世界大戰(zhàn)至今，是西方民族學(xué)大變化時(shí)期，出現(xiàn)的學(xué)派有結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派、文化相對(duì)論學(xué)派、社會(huì)生物學(xué)學(xué)派、文化唯物主義學(xué)派及其他一些新興學(xué)派。,郝亞明,（一）古典進(jìn)化論學(xué)派(文化進(jìn)化論),歷史背景：1859年《物種起源》出版。19世紀(jì)后半期，整個(gè)歐洲學(xué)術(shù)界的思想差不多完全為進(jìn)化論所

20、支配。民族學(xué)興起之時(shí)，學(xué)者們大多都持進(jìn)化論觀點(diǎn)，被稱為進(jìn)化學(xué)派。為區(qū)別于后來的新進(jìn)化論，這一時(shí)期的進(jìn)化論被稱為古典進(jìn)化論，相應(yīng)的進(jìn)化學(xué)派被稱為古典進(jìn)化論學(xué)派。學(xué)科地位：西方民族學(xué)史上的第一個(gè)學(xué)派，它被認(rèn)為是民族學(xué)誕生的基礎(chǔ)，同時(shí)也是民族學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。,郝亞明,古典進(jìn)化論學(xué)派的基本觀點(diǎn)及代表人物,基本觀點(diǎn)：主張用比較研究的方法來探索人類社會(huì)文化的起源和發(fā)展歷程。認(rèn)為人類社會(huì)文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)

21、向高級(jí)階段逐漸地發(fā)展。這種循序的進(jìn)化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。代表人物：英國(guó)的赫伯特·斯賓塞，愛德華·泰勒，詹姆斯·弗雷澤；德國(guó)的阿道夫·巴斯蒂安，西奧多·魏茨；法國(guó)的查爾·勒?qǐng)D爾勒；美國(guó)的路易斯·亨利·摩爾根等。,郝亞明,1.赫伯特·斯賓塞：個(gè)人成就,赫伯特·斯賓塞（1820-190

22、3）：是英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家、生物學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論經(jīng)典作家之一。在達(dá)爾文《物種起源》（1859）發(fā)表之前，斯賓塞就發(fā)表了《演進(jìn)假說》（1852）和《進(jìn)化之規(guī)律與原因》（1857）等作品，提出了自然選擇和適者生存的觀念。進(jìn)化論的思想貫穿斯賓塞的整個(gè)世界觀和全部科學(xué)理論，他試圖從這種思想中得出一個(gè)包羅萬象的宇宙規(guī)律，藉以支配各個(gè)存在的領(lǐng)域。斯賓塞的思想在他的十卷本的巨著《綜合哲學(xué)》中得到了充分的體現(xiàn)。（社會(huì)學(xué)先驅(qū)）

23、,郝亞明,赫伯特·斯賓塞：學(xué)術(shù)思想,斯賓塞對(duì)社會(huì)的觀點(diǎn)有兩個(gè)方面：社會(huì)有機(jī)體：社會(huì)類似生物有機(jī)體但又有所不同，故稱為“超有機(jī)體”。社會(huì)是一種有機(jī)結(jié)構(gòu)和功能的體系，一切發(fā)達(dá)社會(huì)都有支持系統(tǒng)、分配系統(tǒng)及以國(guó)家為首的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，保證各個(gè)組成部分服從整體。社會(huì)進(jìn)化：和一切生物都在自然選擇和適者生存的原則下進(jìn)化一樣，人類社會(huì)也是在這樣的原則下，由較簡(jiǎn)單的形式向較復(fù)雜的形式進(jìn)化。各種文化雖然不處在同一時(shí)代，但都遵循著同樣的程序，同時(shí)代的

24、文化盡管發(fā)展速度快慢不同，但都得遵循一定的發(fā)展階段，不能逾越 。,郝亞明,赫伯特·斯賓塞：評(píng)價(jià),貢獻(xiàn)：社會(huì)進(jìn)化的理論，斯賓塞是第一個(gè)建立的，在一切進(jìn)化論者中，斯賓塞最系統(tǒng)地闡述了這個(gè)問題。他對(duì)進(jìn)化概念的形成以及進(jìn)化理論的系統(tǒng)化起了主要作用。 缺陷：斯賓塞進(jìn)化理論的最大缺陷就是將生物進(jìn)化與社會(huì)進(jìn)化視為本質(zhì)相同的事物。他的社會(huì)有機(jī)體論事實(shí)上在為資本主義現(xiàn)行制度進(jìn)行辯護(hù)，反對(duì)一切暴力革命；他“最適者生存”的社會(huì)進(jìn)化論思想則為“弱肉

25、強(qiáng)食”的強(qiáng)權(quán)政治行為，如種族主義和大國(guó)沙文主義提供了理論基礎(chǔ)。,郝亞明,2.愛德華·伯納特·泰勒：個(gè)人成就,愛德華·伯納特·泰勒（1832-1917），是英國(guó)人類學(xué)的奠基者，英國(guó)文化史和民族學(xué)進(jìn)化論派的創(chuàng)始人。他的主要著作有《人類早期史研究》、《原始文化》和《人類學(xué)》等，其中《原始文化》是泰勒的名著，對(duì)民族學(xué)人類學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在泰勒的論著中，文化進(jìn)化的思想和研究方法論得到了進(jìn)一步的發(fā)

26、揮。 泰勒：第一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的文化概念,郝亞明,愛德華·伯納特·泰勒：學(xué)術(shù)思想,文化各種不同階段，可以認(rèn)為是發(fā)展或進(jìn)化的不同階段，而其中每一階段都是前一階段的產(chǎn)物，并對(duì)將來的歷史進(jìn)程起著相當(dāng)大的作用。在不同文明中有著廣泛的共同性，使得在很大程度上能夠拿一些相同原因來解釋相同問題。人類文化進(jìn)化可以劃分為原始未開化或狩獵采集階段、野蠻的以動(dòng)物馴化和種植植物為特征的階段以及文明開化的以書寫藝術(shù)為開端的階段三個(gè)主要階段，

27、認(rèn)為全世界形式繁多的文化都要經(jīng)歷這三大階段。,郝亞明,愛德華·伯納特·泰勒：貢獻(xiàn),其一，泰勒在宗教進(jìn)化研究中提出了“萬物有靈論”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為原始宗教的起源是“萬物有靈論”，現(xiàn)代宗教也是在這種理論的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。其二，泰勒是第一個(gè)在科學(xué)意義上為“文化”下定義的人，從而為民族學(xué)的研究對(duì)象與范圍劃定了基本框架。同時(shí)他還通過大量民族志的比較研究，得出文化是進(jìn)化的結(jié)論。其三，泰勒在民族學(xué)研究方法方面做出了三方面的貢獻(xiàn)

28、。第一，提出了文化殘存研究法，即通過研究當(dāng)代生活中的古文化遺存，探索歷史發(fā)展的過程；第二，發(fā)展了比較研究法，即通過對(duì)民族志資料的跨文化比較研究，對(duì)各種文化特征進(jìn)行分類，理清了文化發(fā)展的基本脈絡(luò)和階段；第三，在文化現(xiàn)象的研究中采用了統(tǒng)計(jì)分析的方法，并通過制表分類等方法探討了文化現(xiàn)象之間的關(guān)系。,郝亞明,3.路易斯·亨利·摩爾根：個(gè)人成就,路易斯·亨利·摩爾根（1818-1881），美國(guó)著名民族學(xué)家，

29、西方民族學(xué)的創(chuàng)始人之一，古典進(jìn)化論學(xué)派的主要代表人物和最大貢獻(xiàn)者，被稱為“美國(guó)民族學(xué)之父”。在民族學(xué)史上，摩爾根地位特殊，因?yàn)樗粌H是西方資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)的開創(chuàng)者，而且還是馬克思主義民族學(xué)的先驅(qū)。 他的代表性作品有《易洛魁聯(lián)盟》、《人類家庭的親屬制度》和《古代社會(huì)》等，其中《古代社會(huì)》的影響最大。,郝亞明,路易斯·亨利·摩爾根：學(xué)術(shù)思想,摩爾根建議把人類的全部歷史劃分為所謂的“族體時(shí)代”，首先是分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代

30、和文明時(shí)代三個(gè)基本時(shí)代。在此基礎(chǔ)上，摩爾根對(duì)三個(gè)基本時(shí)代充實(shí)了較為具體的內(nèi)容，而且又把前兩個(gè)時(shí)代分別劃分成低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三個(gè)階段，指出了每一個(gè)階段的具體標(biāo)志。通過這種方式，他將人類社會(huì)的全部歷史劃分成三個(gè)時(shí)代七個(gè)階段。 摩爾根明確提出了以“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”作為人類社會(huì)分期的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，也就是以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)作為劃分人類早期社會(huì)發(fā)展階段的標(biāo)志。如火知識(shí)的獲得、弓箭的發(fā)明、陶器的制作、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的興起、鐵的冶煉等等。,郝亞

31、明,路易斯·亨利·摩爾根：評(píng)價(jià),摩爾根的研究極具開創(chuàng)性，對(duì)民族學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。有關(guān)摩爾根的著作及其思想將在后文馬克思主義民族學(xué)部分進(jìn)行更為詳細(xì)的闡釋。摩爾根的觀點(diǎn)遭到很多人的激烈批評(píng)，如人類社會(huì)分期的標(biāo)準(zhǔn)問題、人類家庭進(jìn)化順序問題等、單線進(jìn)化的問題、人類社會(huì)是否受任何規(guī)律支配的問題以及文化和社會(huì)進(jìn)化是否存在順序的問題。對(duì)文化進(jìn)化論的批評(píng)導(dǎo)致了其他學(xué)派的出現(xiàn)。,郝亞明,（二）傳播論學(xué)派,在人類文化史發(fā)展中

32、，究竟是獨(dú)立發(fā)明重要還是傳播或借用重要，民族學(xué)家為此進(jìn)行了長(zhǎng)期、激烈的爭(zhēng)論。產(chǎn)生于19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的傳播論學(xué)派正是在這一問題上竭力反對(duì)古典進(jìn)化論的“獨(dú)立發(fā)明說”和“平行發(fā)展說”的理論，認(rèn)為傳播是歷史發(fā)展過程的主要內(nèi)容，全部人類文化史歸根到底是文化傳播、借用的歷史 。傳播論主張從空間上研究文化，說明文化移動(dòng)的空間序列，注意不同文化之間的橫向聯(lián)系。,郝亞明,傳播論學(xué)派的歷史背景,19世紀(jì)下半葉的古典進(jìn)化論學(xué)派，在理論和方法上以全人

33、類在心理方面的類同性為前提，認(rèn)為各民族都經(jīng)歷相同的道路，逐漸從簡(jiǎn)單文化向復(fù)雜文化發(fā)展。19世紀(jì)末，資本主義進(jìn)入了帝國(guó)主義的階段，帝國(guó)主義強(qiáng)調(diào)資本主義制度的合理性與長(zhǎng)存性，同時(shí)也不允許殖民地國(guó)家獨(dú)立進(jìn)步，而意圖把資本主義文化傳播或移植到殖民地國(guó)家，使殖民地國(guó)家借用，而后得到發(fā)展和進(jìn)步。出于為這種現(xiàn)實(shí)需求尋找理論根據(jù)，并與馬克思主義進(jìn)行對(duì)抗，就必須反對(duì)進(jìn)化論，另立新思潮。傳播論學(xué)派恰好成為反進(jìn)化論的先鋒。,郝亞明,傳播論學(xué)派的基本觀點(diǎn),傳

34、播論學(xué)派的理論核心是：傳播是文化發(fā)展的主要因素；文化采借多于發(fā)明，不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果；文化彼此相同的地方越多，發(fā)生過歷史關(guān)聯(lián)的機(jī)會(huì)就越多；進(jìn)化論忽略文化的傳播遷徙，傳播論從傳播的角度重構(gòu)了人類文化史。因此傳播論學(xué)派又被稱為“文化圈學(xué)派”和“文化歷史學(xué)派”。,郝亞明,傳播論學(xué)派的理論派別,傳播論學(xué)派可以分為兩部分，即德奧歷史傳播學(xué)派（主體）和英國(guó)極端傳播學(xué)派。德奧歷史傳播學(xué)派：傳播學(xué)派在德語國(guó)家最為盛行，其先驅(qū)者

35、是德國(guó)人類地理學(xué)家弗里德里希·拉策爾，其追隨者主要有萊奧·弗洛貝紐斯、弗里茨·格雷布內(nèi)爾和威廉·施密特三人。 英國(guó)傳播學(xué)派的代表人物是埃里奧特·史密斯及其學(xué)生威廉·詹姆斯·佩里。英國(guó)的傳播學(xué)派被稱為極端傳播學(xué)派或“泛埃及主義”，因?yàn)樗怀姓J(rèn)一個(gè)將文化傳播給世界的中心，那就是埃及。,郝亞明,弗里德里希·拉策爾,拉策爾是德國(guó)地理學(xué)家和民族學(xué)家，其主要著作有《人

36、類地理學(xué)》、《民族學(xué)》和《土地與生活》等。他試圖從地理?xiàng)l件的角度，通過把文化要素標(biāo)在地圖上的方法，描繪出一副人類及其文化的地面分布圖，并從各地區(qū)文化要素的相似形態(tài)中推測(cè)出彼此間在歷史上的聯(lián)系。拉策爾認(rèn)真研究了自然環(huán)境對(duì)一個(gè)民族內(nèi)部生活的影響以及對(duì)文化形成的影響，他認(rèn)為文化要素只有一個(gè)起源，其他支流都是經(jīng)由傳播而來。文化形式的相似，絕非由于相同的心理為基礎(chǔ)而獨(dú)立發(fā)生，更不是因?yàn)槔觅Y料方法相同或目的相同所致，而是文化傳播的影響。拉策爾還

37、認(rèn)為各族間的聯(lián)系，包括諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、通婚、遷徙等都能導(dǎo)致各種文化現(xiàn)象的轉(zhuǎn)移與傳播。,郝亞明,萊奧·弗洛貝紐斯,弗羅貝紐斯：拉策爾的學(xué)生，德國(guó)傳播論學(xué)派的代表人物之一。組織過12次非洲考察，著有《非洲文化的起源》等巨著。第一個(gè)提出了文化圈（Cultural Circles）的術(shù)語和概念，并應(yīng)用這一概念對(duì)非洲文化進(jìn)行考察和研究。同時(shí)他還注意考察各文化間相同元素的數(shù)量，即量的標(biāo)準(zhǔn)，以此來確定不同文化是否同源。,郝亞明,弗里茨&#

38、183;格雷布內(nèi)爾,格雷布內(nèi)爾：德國(guó)民族學(xué)家，著有《民族學(xué)方法論》、《大洋洲的文化圈和文化層》。民族學(xué)研究的唯一主題就是文化現(xiàn)象的傳播和借用。只有少數(shù)幾個(gè)地區(qū)的較優(yōu)秀的民族才能創(chuàng)造和發(fā)明文化，而其他民族都要從這些優(yōu)秀民族中借用。對(duì)文化圈的理論與方法進(jìn)行了系統(tǒng)化的構(gòu)建。認(rèn)為無論是相鄰民族還是遠(yuǎn)隔重洋的民族，只要發(fā)現(xiàn)他們之間有類似的文化特質(zhì)，就可以斷定他們?cè)跉v史上有過文化傳播關(guān)系，因而也就可以劃在一個(gè)文化圈之內(nèi)。為了判斷文化特質(zhì)的類似

39、性，他提出了鑒定文化親緣關(guān)系的兩條標(biāo)準(zhǔn)，即“形式標(biāo)準(zhǔn)”與“量的標(biāo)準(zhǔn)”，通過結(jié)構(gòu)與數(shù)量相結(jié)合的方式來進(jìn)行判斷。,郝亞明,威廉·施密特,斯密特：奧地利的天主教神父、民族學(xué)家與語言學(xué)家，著有《神靈的起源》、《民族學(xué)的文化歷史方法》、《地球上的語系與語圈》等。進(jìn)一步發(fā)展了格雷布內(nèi)爾的文化圈理論。在格氏“形式標(biāo)準(zhǔn)”和“量的標(biāo)準(zhǔn)”的基礎(chǔ)上，斯密特提出了“連續(xù)的標(biāo)準(zhǔn)”和“親緣關(guān)系程度標(biāo)準(zhǔn)”作為補(bǔ)充判斷標(biāo)準(zhǔn)。斯密特在重視文化的空間劃分的同時(shí)

40、，還非常強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)間順序，將世界范圍內(nèi)的文化圈劃分為原始、初級(jí)、第二級(jí)和第三級(jí)，即“文化圈進(jìn)化論”。施密特科學(xué)研究的目的：其身份的神學(xué)背景。論證一神教是最古老的宗教，從而維護(hù)上帝的信仰。,郝亞明,埃里奧特·史密斯,史密斯：英國(guó)考古學(xué)家、解剖學(xué)家和人類學(xué)家。主要著作有《古埃及人和文明的起源》、《文化的遷徙》、《人類史》等。迷戀于古埃及文化，尤其是安葬儀式和木乃伊的制作。認(rèn)為埃及是全世界最早出現(xiàn)文明的地方，因此在世界其他地方

41、發(fā)現(xiàn)的高級(jí)文化現(xiàn)象都是由古埃及船舶過去的，尼羅河是全世界文明的發(fā)明中心。諸如農(nóng)業(yè)、灌溉、造船、太陽崇拜、等文化因素都是在公元前3000-2000年在埃及集合起來，在公元前900-800年時(shí)逐步向世界各地傳播。,郝亞明,威廉·詹姆斯·佩里,佩里：史密斯的學(xué)生，進(jìn)一步發(fā)揮了前者的學(xué)說。著作有《印度的史前巨石文化》、《神和人》、《太陽之子》等。 荒謬的泛埃及主義：佩里提出了類似神話的傳播理論，古埃及人為了尋找貴重金屬和

42、珍寶而航海到達(dá)各地，將文化傳播到這些地方，并通過與當(dāng)?shù)匚幕幕旌辖佑|，從而產(chǎn)生了各種新的文化。英國(guó)傳播學(xué)派極力主張埃及是人類文化的發(fā)源地，認(rèn)為各種高級(jí)文化因素都是由世界文明中心尼羅河流域傳播出去的。其主要思想帶有空想性與極端性，已經(jīng)遠(yuǎn)離了學(xué)術(shù)研究的科學(xué)態(tài)度，受到了人們的廣泛批評(píng),郝亞明,總體評(píng)價(jià),正面：傳播論合理地提出了各民族間文化的聯(lián)系問題，文化的接觸和傳播導(dǎo)致了文化的發(fā)展與變遷。注重文化的空間和橫向聯(lián)系。負(fù)面：始終未能解決文化特

43、質(zhì)的最初起源問題；力圖把全部人類歷史歸結(jié)為文化聯(lián)系與借用，把文化現(xiàn)象與其創(chuàng)造者分割開來，沒有看到作為創(chuàng)造者的人的作用及其社會(huì)的作用；后來者的一些觀點(diǎn)過于牽強(qiáng)臆測(cè)，走向了主觀唯心主義的道路，影響了這一學(xué)派的歷史聲譽(yù)。,郝亞明,（三）法國(guó)社會(huì)學(xué)年刊派,法國(guó)社會(huì)學(xué)派民族學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)末，比進(jìn)化論學(xué)派稍晚，大體與傳播論學(xué)派同期。法國(guó)社會(huì)學(xué)派既是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要流派，也是民族學(xué)的一個(gè)重要流派。法國(guó)社會(huì)學(xué)派由于創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年刊》，因此也被稱為

44、法國(guó)社會(huì)學(xué)年刊派。（也叫社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派）,郝亞明,法國(guó)社會(huì)學(xué)年刊派的特色,法國(guó)社會(huì)學(xué)派的代表人物都有一個(gè)共同點(diǎn)，即信奉實(shí)證主義哲學(xué)，用民族學(xué)的資料來研究社會(huì)問題。古典進(jìn)化論主義者認(rèn)為民族學(xué)的主要對(duì)象是人，傳播主義者認(rèn)為是文化，而社會(huì)學(xué)派的代表則把人類社會(huì)置于自己注意的中心。法國(guó)社會(huì)學(xué)派的代表人物主要有埃米爾·迪爾凱姆、馬歇爾·莫斯以及列維·布留爾等人。,郝亞明,埃米爾.迪爾凱姆,埃米爾·迪爾凱

45、姆（1858-1917）是法國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家和社會(huì)學(xué)家，法國(guó)社會(huì)學(xué)派的開創(chuàng)者。其主要著作有《社會(huì)勞動(dòng)分工論》、《社會(huì)學(xué)研究方法論》、《亂倫的禁忌及其起源》、《自殺論》及《宗教生活的基本形式》等。 迪爾凱姆基本上贊成摩爾根的進(jìn)化論思想，認(rèn)為人類社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，但不同意用人類心理的一致性作為解釋人類社會(huì)文化發(fā)展階段共同性的原因。他還認(rèn)為，社會(huì)不是個(gè)體的簡(jiǎn)單總和，而是他們結(jié)合的一種體系，它是具有自己特征的一種特殊現(xiàn)實(shí)。（社會(huì)

46、唯實(shí)論和社會(huì)唯名論）,郝亞明,迪爾凱姆論原始宗教,他認(rèn)為最原始的宗教就是氏族宗教，而這種宗教的主要形式就是圖騰主義的信仰。圖騰信仰與外婚制之間具有密切的關(guān)系，持有共同圖騰信仰是人們同屬一個(gè)氏族的標(biāo)志，彼此之間不能通婚。個(gè)人圖騰與姓氏圖騰是在氏族圖騰之后逐步衍化出現(xiàn)的信仰形式。迪爾凱姆關(guān)于宗教的終極結(jié)論是，“任何宗教崇拜的對(duì)象，即任何的神，都不過是統(tǒng)治人類的社會(huì)力量的化身?！币虼?，宗教觀念產(chǎn)生的真正且唯一的根源是人類所生存的社會(huì)及社會(huì)環(huán)

47、境。,郝亞明,迪爾凱姆論原始社會(huì)社會(huì)組織,迪爾凱姆同意摩爾根關(guān)于人類最早是原始群的論斷，并對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充發(fā)展。他認(rèn)為氏族直接從原始群發(fā)展而來；先有母系氏族，后有父系氏族；先有氏族，后有家族。關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展過程及原始社會(huì)組織形式方面，迪爾凱姆提出個(gè)民族人類社會(huì)發(fā)展的線索是：原始群——氏族（圖騰集團(tuán)）——進(jìn)化的圖騰社會(huì)——部落社會(huì)——民族社會(huì)及國(guó)家。,郝亞明,迪爾凱姆與民族學(xué)研究方法,他認(rèn)為民族學(xué)是一門敘述的學(xué)科，只是給社會(huì)學(xué)提供資料而

48、非獨(dú)立學(xué)科。他非常重視民族學(xué)的調(diào)查資料，并且利用民族學(xué)的資料進(jìn)行分析研究，提出自己的看法，發(fā)展社會(huì)學(xué)理論。他非常注意使用社會(huì)學(xué)的方法對(duì)民族學(xué)資料進(jìn)行研究。盡管迪爾凱姆沒有進(jìn)行過民族學(xué)調(diào)查，可是他運(yùn)用民族學(xué)的資料提出了一系列深有影響的理論。他主張從社會(huì)調(diào)查入手，運(yùn)用社會(huì)分析法、專題敘述法、比較研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法及進(jìn)化論思想來研究民族、國(guó)家和社會(huì)，促進(jìn)了民族學(xué)研究方法體系的發(fā)展。法國(guó)社會(huì)學(xué)派在民族學(xué)研究中使用的社會(huì)學(xué)分析方法主要來自于迪爾

49、凱姆。,郝亞明,馬歇爾·莫斯,馬歇爾·莫斯（1872-1950），法國(guó)著名人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，法國(guó)民族學(xué)的實(shí)際開創(chuàng)者，迪爾凱姆思想的繼承者。其主要作品有《民族學(xué)概論》、《關(guān)于原始交換形式贈(zèng)予的研究》、及《社會(huì)學(xué)與人類學(xué)》等。 莫斯在理論上的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在他的交換理論上，他指出交換原則是人類社會(huì)中相互關(guān)系的基本形式。在他看來，人們進(jìn)行禮物交換的主要原因是社會(huì)，社會(huì)需要這種互惠性的制度來確保社會(huì)活動(dòng)的進(jìn)行和社會(huì)規(guī)范的建

50、立。,郝亞明,（四）歷史特殊論學(xué)派,歷史特殊論學(xué)派又稱“美國(guó)歷史學(xué)派”、“批評(píng)學(xué)派”或“文化歷史學(xué)派”，形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。該派以實(shí)證主義作為其方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，主張對(duì)具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的收集、整理和分析研究，不主張過早地進(jìn)行理論概括。這個(gè)學(xué)派在1890年到1930年期間長(zhǎng)期統(tǒng)治美國(guó)民族學(xué)界，它的觀點(diǎn)與方法一直影響到當(dāng)前美國(guó)文化人類學(xué)界，在國(guó)際民族學(xué)界也有著崇高的地位。（同時(shí)批判文化進(jìn)化論和傳播論）歷史特殊論學(xué)派的主要代表

51、人物是其創(chuàng)始人弗朗茲·博厄斯。,郝亞明,弗朗茲·博厄斯：個(gè)人成就,博厄斯（1858-1942），德裔猶太人，美國(guó)著名的人類學(xué)家、民族學(xué)家、語言學(xué)家與社會(huì)活動(dòng)家，由于其在民族學(xué)及相鄰學(xué)科上的重大貢獻(xiàn)，他被尊稱為“美國(guó)民族學(xué)之父”。博厄斯一生發(fā)表了600多篇論文和一批專著，他的代表性著作有《中部愛斯基摩人》、《原始人的心靈》、《原始藝術(shù)》、《種族、語言和文化》和《普通人類學(xué)》等。歷史特殊論學(xué)派的主要理論觀點(diǎn)都體現(xiàn)在博厄

52、斯的著作之中。,郝亞明,博厄斯的基本觀點(diǎn),民族學(xué)的基本任務(wù)是研究社會(huì)生活現(xiàn)象的全部總和，這種研究構(gòu)成包括一切民族在內(nèi)的人類歷史。每個(gè)文化集團(tuán)都有自己獨(dú)特的歷史，因此，必須在每個(gè)民族的特點(diǎn)中來研究每個(gè)民族。民族學(xué)應(yīng)當(dāng)是文化史的一部分，最終目的是解釋社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。各個(gè)民族的歷史都是特殊的，應(yīng)力求以事實(shí)確證闡明簡(jiǎn)介。這派學(xué)者開展了大量的田野調(diào)查，掌握了詳盡的民族志資料。反對(duì)進(jìn)化論，反對(duì)歷史主義，反對(duì)社會(huì)發(fā)展有規(guī)律的觀點(diǎn)。,郝亞明,對(duì)進(jìn)

53、化論和傳播論的批判,進(jìn)化論：19世紀(jì)的進(jìn)化論是簡(jiǎn)單的進(jìn)化主義，過早地進(jìn)行理論概括和推測(cè)，缺乏細(xì)致的調(diào)查研究，資料不充分，細(xì)節(jié)沒核實(shí)，是不科學(xué)的研究結(jié)論。只有把世界上所有代表性的文化所能觀察到的典型顯現(xiàn)無一例外地納入一個(gè)規(guī)定的序列進(jìn)行考察，才能成為普遍現(xiàn)象。傳播論：只是抓住了文化的表面?zhèn)鞑ガF(xiàn)象就得出結(jié)論，是沒有實(shí)證基礎(chǔ)的推測(cè)。尤其反對(duì)埃及中心論，指出表面上彼此相通的現(xiàn)象，可能有根本不同的來源和根本不同的功能。以大量實(shí)例證明文化可以獨(dú)立和

54、平行發(fā)展。,郝亞明,文化獨(dú)立論,文化獨(dú)立論又稱“非決定論”，是針對(duì)文化的地理決定論和經(jīng)濟(jì)決定論而言的。其要點(diǎn)是：文化現(xiàn)象極其復(fù)雜，是人與社會(huì)各方面相互作用的結(jié)果；每一種文化的形成都有生物的、地理的、歷史的、經(jīng)濟(jì)的影響，各種影響對(duì)文化特性的形成無疑都具有一定程度的作用，但又都不是唯一決定的因素；經(jīng)濟(jì)因素對(duì)文化的影響要大于環(huán)境因素對(duì)文化的影響，但它們都不能充分解釋文化的特征。,郝亞明,人類文化發(fā)展的非規(guī)律性,歷史學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)研究的任務(wù)是

55、了解各個(gè)民族文化的具體表現(xiàn)，而不是提出一個(gè)普遍性的規(guī)律。博厄斯認(rèn)為人類文化現(xiàn)象太過于復(fù)雜，建立一般的規(guī)律必然流于空泛的籠統(tǒng)，對(duì)于了解具體的文化動(dòng)態(tài)沒有實(shí)際用途；想建立一個(gè)適用于任何地方的任何事例，并能解釋它的過去和預(yù)見它的未來的概括性的結(jié)論是徒勞的。因此，歷史學(xué)派反對(duì)進(jìn)化學(xué)說關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的階段論觀點(diǎn)。,郝亞明,種族平等論,博厄斯一生始終堅(jiān)持反對(duì)種族主義、沙文主義和殖民主義。在當(dāng)時(shí)美國(guó)整個(gè)社會(huì)充斥著“歐洲中心論”、“白人種族優(yōu)越論”

56、等種族主義思想的情況下，他寫了許多論文和兩本著作《原始人的心智》和《人類學(xué)和現(xiàn)代生活》，從理論上系統(tǒng)地對(duì)種族主義進(jìn)行了批駁。他用大量的資料說明，人類不同種族在外表體質(zhì)形態(tài)上盡管存在差異，但在智力、心理素質(zhì)和生理功能上不存在差別，影響各民族文化發(fā)展水平的是歷史條件而不是種族差別。,郝亞明,文化相對(duì)論,在對(duì)其他民族文化進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，歷史特殊論學(xué)派堅(jiān)持文化相對(duì)論的觀點(diǎn)。博厄斯認(rèn)為任何一個(gè)民族或部落都有自己的邏輯、理想、世界觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該

57、用自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他民族的文化，文化之間沒有高低貴賤之分。其歷史特殊論觀點(diǎn)實(shí)際上就已在提醒我們?cè)谘芯苛硪环N文化時(shí)，必須努力擺脫我們自己的文化道德標(biāo)準(zhǔn)，排除根源于我們自身文化的種種前提和預(yù)設(shè)，保持一種相對(duì)的觀點(diǎn)。既然認(rèn)為每一個(gè)民族都擁有自己的文化，并且都是各個(gè)社會(huì)和民族獨(dú)特的產(chǎn)物，因而文化相對(duì)論（culture relativism）就成為這種觀點(diǎn)發(fā)展的必然結(jié)果 。,郝亞明,民族學(xué)研究的方法論,歷史特殊論學(xué)派的主要理論觀點(diǎn)決定了他們?cè)?/p>

58、進(jìn)行民族學(xué)研究時(shí)必須堅(jiān)持自己的方法論。該學(xué)派重視田野工作的科學(xué)性，要求在小范圍內(nèi)長(zhǎng)期進(jìn)行細(xì)致的實(shí)地考察工作；提倡民族學(xué)工作者必須學(xué)習(xí)民族語言；主張民族學(xué)、語言學(xué)和考古學(xué)等學(xué)科結(jié)合起來進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。此外，在邏輯推理上，該學(xué)派重視歸納的方法，反對(duì)運(yùn)用演繹的方法。,郝亞明,博厄斯的學(xué)生,博厄斯在開創(chuàng)歷史特殊論學(xué)派的同時(shí)，還積極從事學(xué)科教育，他的學(xué)生當(dāng)中出了一大批著名民族學(xué)家。如A·克羅伯、R·羅維、E·

59、薩丕爾、R·本尼迪克特、M·米德、拉爾夫·林頓、梅爾維爾·赫斯科維茨等，他們中間很多人繼承了博厄斯的理論傳統(tǒng)，共同推動(dòng)了美國(guó)民族學(xué)的發(fā)展。 民族心理學(xué)派、文化相對(duì)論學(xué)派都是發(fā)源于博厄斯的思想，由其學(xué)生創(chuàng)立而成。這些學(xué)生也確保了博厄斯在美國(guó)民族學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域的地位。,郝亞明,歷史特殊論學(xué)派的學(xué)術(shù)影響,歷史特殊論學(xué)派在民族學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，他們的許多觀點(diǎn)到現(xiàn)在依然是學(xué)科研究的重要信條。如該學(xué)

60、派主張民族學(xué)在研究任何一個(gè)民族或部落時(shí)，必須對(duì)其語言、文化、人類學(xué)類型等進(jìn)行具體的、全面的、歷史的研究；注重研究各民族在文化上的相互影響以確定一定地理區(qū)域內(nèi)文化上的相似性；在試圖得出人類及其文化發(fā)展方面規(guī)律性結(jié)論的時(shí)候必須高度慎重；主張不要把傳統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)移植到其他文化類型上等等。,郝亞明,（五）功能主義學(xué)派,20世紀(jì)20年代，英國(guó)人類學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)西方民族學(xué)理論流派中規(guī)模最大、影響最廣、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的學(xué)派——功能主義學(xué)派。 該學(xué)

61、派對(duì)古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論所奉行的“臆想的歷史研究”方式持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為民族學(xué)研究的主要任務(wù)是把每一種文化都作為在功能上相互聯(lián)系的系統(tǒng)，要在弄清楚各部分對(duì)整體所做貢獻(xiàn)及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，試圖找出作為整體人類社會(huì)的功能的一般法則。,郝亞明,功能主義學(xué)派的歷史背景1,一戰(zhàn)后英國(guó)在全世界的殖民統(tǒng)治收到民族運(yùn)動(dòng)浪潮劇烈沖擊，陷入危機(jī)。當(dāng)時(shí)民族學(xué)的進(jìn)化學(xué)派、傳播學(xué)派和歷史學(xué)派對(duì)于統(tǒng)治者統(tǒng)治殖民地民族而言缺乏應(yīng)用價(jià)值。以非洲為例：殖民者

62、不重視非洲社會(huì)原有的傳統(tǒng)文化和社會(huì)組織，破壞了氏族部落制度。而非洲沒有其他殖民地的地主買辦階級(jí)可資利用。殖民地危機(jī)的發(fā)生，提出了如何利用土著社會(huì)制度的問題，殖民者必須了解其傳統(tǒng)社會(huì)制度，理解這些制度在氏族社會(huì)中所起的作用。,郝亞明,功能主義學(xué)派的歷史背景2,人類學(xué)者開始走出書齋進(jìn)入殖民地，力圖通過實(shí)地研究所獲得知識(shí)應(yīng)用于殖民統(tǒng)治。英國(guó)政府在各個(gè)殖民地區(qū)區(qū)域內(nèi)均派有民族學(xué)家輔助治理殖民地行政。理念：一切文化都是由功能的，土著的氏族部落組

63、織同樣有其功能，殖民者應(yīng)該利用原有的社會(huì)組織，發(fā)揮其功能，只需對(duì)其進(jìn)行“間接統(tǒng)治”，即可以坐享其成，避免殖民危機(jī)發(fā)生。除政治原因之外，功能學(xué)派出現(xiàn)還有學(xué)術(shù)原因：實(shí)地調(diào)查方法興起及比較研究方法盛行。,郝亞明,功能主義學(xué)派的代表人物,功能主義學(xué)派的代表人物是兩位齊名的人類學(xué)大師：馬林諾夫斯基和拉德克利夫-布朗。他們兩人的理論既有相同之處，也存在著明顯差異，代表了功能主義的兩個(gè)不同派別，共同構(gòu)成了英國(guó)功能主義學(xué)派。 馬林諾夫斯基：文化功能

64、主義拉德克利夫-布朗：結(jié)構(gòu)功能主義,郝亞明,1.布羅尼拉斯夫·馬林諾夫斯基,布羅尼拉斯夫·馬林諾夫斯基（1884-1942）是英國(guó)著名人類學(xué)家，功能主義學(xué)派的奠基人之一。著有《西太平洋上的航海者》、《原始社會(huì)的犯罪與習(xí)俗》、《原始人的性生活》、《巫術(shù)、科學(xué)與宗教》、《科學(xué)的文化理論》及《文化變遷的動(dòng)力》等。 馬林諾夫斯基曾到新幾內(nèi)亞的特洛布里恩德群島進(jìn)行過兩年的實(shí)地調(diào)查工作。他對(duì)田野工作重要性的強(qiáng)調(diào)、對(duì)田野工作

65、原則方法的論述一直為學(xué)界所遵從，他開創(chuàng)的參與觀察式田野工作方法被譽(yù)為“馬林諾夫斯基革命” 。,郝亞明,馬林諾夫斯基的學(xué)術(shù)思想,馬林諾夫斯基既反對(duì)古典進(jìn)化論學(xué)派關(guān)于人類物質(zhì)文化的起源與發(fā)展階段的學(xué)說，也反對(duì)傳播學(xué)派和歷史特殊論學(xué)派用猜測(cè)的方式來重建文化發(fā)展史。馬林諾夫斯基的文化功能理論建立在他的需求理論之上。他將人類的需求劃分為三種基本類型：生物的需求、作為手段的需求和整合的需求。他認(rèn)為社會(huì)中每一個(gè)文化要素都有特定的功能，它產(chǎn)生的目的就

66、在于滿足該社會(huì)的某種需求。,郝亞明,馬林諾夫斯基：文化功能主義,文化是具有功利性和適應(yīng)性的，文化是人為了滿足自身需要而創(chuàng)造的，都是作為一種有用的手段而存在的。社會(huì)文化現(xiàn)象最終根源于個(gè)人的那些長(zhǎng)期存在的和經(jīng)常出現(xiàn)的心理、生理和社會(huì)需要。社會(huì)文化中的習(xí)俗、習(xí)慣、制度、觀念、信仰以及物質(zhì)設(shè)施無不與某項(xiàng)確定的需求相對(duì)應(yīng)。 為了滿足每一類基本需求，人們就相應(yīng)地創(chuàng)造了不同的制度或固定的文化模式。他認(rèn)為文化就是人們?yōu)榱藞A滿地處理在滿足需求過程中所面

67、臨的各種問題的手段裝置，而功能就是滿足需求。因此，馬林諾夫斯基的功能主義也被稱為文化功能主義。,郝亞明,2.拉德克利夫-布朗,拉德克利夫-布朗（1881-1955）也是英國(guó)著名的人類學(xué)家，他被認(rèn)為是功能主義學(xué)派的第二個(gè)奠基人。著有《安達(dá)曼島民》、《文化的歷史解釋和功能解釋》、《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能》及《社會(huì)人類學(xué)方法》等。 布朗：進(jìn)化論學(xué)者過于匆忙地做出了結(jié)論，他們的錯(cuò)誤在于以這種或那種文化現(xiàn)象的起源問題代替了文化發(fā)展規(guī)律的研究，而起

68、源問題是無法檢驗(yàn)的。要揭示文化發(fā)展規(guī)律，就要先弄清楚結(jié)構(gòu)、功能與意義。,郝亞明,拉德克利夫-布朗：結(jié)構(gòu)功能主義,任何社會(huì)都有一定的組織結(jié)構(gòu)；每項(xiàng)制度、每種宗教、每條法律、每類家庭結(jié)構(gòu)都是為了維持社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，并使社會(huì)結(jié)構(gòu)保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定。因此，人類學(xué)的任務(wù)就是在于通過對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析來達(dá)到認(rèn)識(shí)社會(huì)本質(zhì)的目的。 功能分析不能脫離結(jié)構(gòu)分析。他認(rèn)為功能就是文化活動(dòng)在整個(gè)社會(huì)生活中所起的作用，及其對(duì)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的連續(xù)性所做的貢獻(xiàn)。因而某種文

69、化現(xiàn)象具有的特定功能主要不是表現(xiàn)為這一現(xiàn)象滿足了某種個(gè)人需求，而是表現(xiàn)為他滿足了某種整體需要（維持結(jié)構(gòu)存在的需要）。,郝亞明,馬林諾夫斯基與布朗思想異同,與馬林諾夫斯基一樣，布朗認(rèn)為功能就是部分對(duì)整體的功用。布朗對(duì)功能的解釋是，所謂功能就是一部分活動(dòng)對(duì)整個(gè)活動(dòng)所做出的貢獻(xiàn)。同樣他也持整體論的觀點(diǎn)來看待文化，認(rèn)為整體內(nèi)部的各個(gè)組成部分之間都有著密切的關(guān)系，研究任何一個(gè)方面的時(shí)候都必須研究它與其他方面的關(guān)系。每一種社會(huì)活動(dòng)都有自己的功能，只