文言、白話小說文化群落的比較及其對(duì)中學(xué)語文教學(xué)的意義.pdf

1、遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文文言、白話小說文化群落的比較及其對(duì)中學(xué)語文教學(xué)的意義姓名：高日暉申請學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：課程與教學(xué)論（中文）指導(dǎo)教師：張玉金20000501文言、白話小說文化群落的比較度其對(duì)中學(xué)語丈教學(xué)的砉是承繼關(guān)系。Cl話小說1i嗣于文文言小齙，它商接從說話中來，這‘點(diǎn)倒與歐洲小說有棚似之處，因?yàn)橹惺兰o(jì)的史詩和傳奇有許多來自民問故事，IfOl國說話豈術(shù)是將民問故事作為鏑業(yè)性的表演。但是自話小’蛻從一。升始——甚至在說話階段就努

2、力把身份皿統(tǒng)依附在史傳上又與兩方小說不問，ifii恰愉l耐文言小說一致，“稗官野史”統(tǒng)稱叟：言n活小說就說明了這一點(diǎn)。歐洲小說與中圍小說在發(fā)展過程中的避人區(qū)別在于歐洲小豌的發(fā)腱軌跡是逐漸擺脫史詩i“jJt立，并公然標(biāo)榜這種獨(dú)祝麗tW日小說的文體雖然在發(fā)腱中逐漸擺脫史傳麗獨(dú)立，但作家們卻更拼命地將小說擠入經(jīng)史的行列，使小說獲得與經(jīng)史并訌的同等社會(huì)地位。這種區(qū)別的實(shí)質(zhì)是歐洲文化的進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神和中國文化的保守觀念，傳統(tǒng)觀念的差別于是歐洲

3、人1i求小說讎統(tǒng)之純匯而求獨(dú)立，而中圍的作家必求小說新文體有所歸依，其結(jié)論就是“補(bǔ)正史之闕”。此外，從創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)來看，亞青小說與臼話小說均繼承了史傳作者的“發(fā)憤著書”觀念。司t遷《撤任安二幅》r1說：“蓋文：r拘而演《周易》：仲尼厄而作《春秋》；矧胤淑逐，，賦《離騷》：tIt火flJ】黻仃《Iq譜》：孫J’畦腳I法修刊：小進(jìn)迂螄Ill：lJl《呂覽》；韓非閑秦，《說難》《孤憤》：n》三阿箱大底圣賢發(fā)憤之所為作也”。嘶李贄為《水滸傳》

4、所作序中也說：“《水滸傳》，發(fā)憤之所作也。蓋自宋室不兢，冠履倒艚，丈賢處F，不肖處卜，馴致夷狄處：，中原處F施羅二公身在元，心在宋，雖生元日，實(shí)憤宋事也。”薄松齡在《聊齋志異》自序中也同樣表明了自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是“集腋成裘，妄續(xù)幽明之錄，浮白載筆，僅成孤憤之書。”至《紅樓夢》曹雪芹也在書q1說自已的創(chuàng)作是“滿紙荒唐言，。一把辛酸淚。都云作者癡，準(zhǔn)解其中味”脂硯齋則說《紅樓夢》是作者“哭成此書”(己卯本《紅樓夢》脂批)，都表現(xiàn)是作者悲痛壓抑

5、而作的，與“發(fā)憤”、“孤憤”之說相同。應(yīng)該說自太史公以來，濤文史傳小說戲刷，很多作者均把自已的刨作動(dòng)閡歸為“發(fā)憤”，即心中郁結(jié)：馨憤之氣，不行諸文字而不暢，這與弗洛伊德的力必多轉(zhuǎn)移說多少有螻不同，弗氏認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因只是源自性的壓抑，而中閉古代的文學(xué)家認(rèn)為是人的社會(huì)f&抑。這與疆療文藝?yán)碚撝袑?duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)牛的“游戲說”、“模仿說”相差太遠(yuǎn)了，與弗洛伊伊德的力必多轉(zhuǎn)移說也大不相同。中國的小說家實(shí)在是同其他濤文作家一樣，著書的目的在j二“立

6、言”，“立言”方能不朽，Ⅲ是人生價(jià)值的體現(xiàn)，“立德、立功、夔言，依次為中國士人夫所追求的精神境界?！⒖唷恰坏靡讯笃浯巍淖非?，但它使中國占代的文學(xué)家與思想家、政治家、道德家們有了‘個(gè)共同的文化心理基礎(chǔ)——因?qū)Α恍唷淖非骾Iij具有沉重的歷史責(zé)任感?！?2)曠是這種社會(huì)責(zé)任心和歷史責(zé)任感，使得不論文言小說家還是臼話小說家不得不進(jìn)行創(chuàng)作，以抒發(fā)腳臆，寄托思想，教化人文，這是東兩方小說所依據(jù)的不同的文化本質(zhì)。了解這一點(diǎn)，我們在后文