靈商與美育.pdf

1、靈商(SQ)，乃人三種“商”(智商、情商、靈商)當(dāng)中最重要的一商，因?yàn)樗粌H能夠使人獲得深徹的意義感，擁有根本的價(jià)值觀，知覺生活、工作、娛樂的目的性所在，且悟諳這些意義感、價(jià)值觀以及目的性在生活、思維、決策、交往等各種過程中所起的作用，更能夠促使其向自己的自我中心詰問：我是誰(shuí)?我來自于何方，將去往何處?我為什么要做這一件事情?我的所作所為究竟為了什么?……靈商，是一種既“擬定”規(guī)范同時(shí)又“打破”規(guī)范的智慧，因?yàn)閾碛辛怂?，或者說靈商高尚，

2、人便能夠在連綿丕變的社會(huì)生活中，從容適切地進(jìn)入“自由王國(guó)”，積極探索、不絕創(chuàng)新，而不被組織邊界、思想韁鐵、保守觀念、程式模塊所束縛和封殺?？傊?，靈商，與人的生存和發(fā)展息息相通，是人存在和超越不可或缺的“原初動(dòng)勁”。然而隨著現(xiàn)代性進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，當(dāng)下的在理性層次和物質(zhì)方面誠(chéng)然已經(jīng)取得了空前的拓展，但在非理性層次，尤其靈性層次和精神方面卻明顯是愈來愈頹靡——身為“萬(wàn)物之靈”的人，逐漸失去了往昔的靈性之光，所以“物化”的人、“情變”的人、“心

3、異”的人才會(huì)在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中比目皆是——毋庸置疑，靈商低下儼然已是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)可怕而不容爭(zhēng)辯的事實(shí)，因此，確證并提高“靈商”便是每一個(gè)人，每一個(gè)鮮活的個(gè)體，都應(yīng)當(dāng)而且必須面對(duì)和承擔(dān)的“課題”了。
　　文章共分為五個(gè)章節(jié)來探討何為靈商以及如何提高靈商的相關(guān)問題：
　　第一章，主要以目前最為權(quán)威的“靈商”專著--《靈商：聯(lián)通我們的靈性智慧》(后簡(jiǎn)稱《靈商》)作為藍(lán)本，同時(shí)結(jié)合其它更多的材料，對(duì)作為人類究極智慧的-“商”--靈商的

4、基本意涵以及科學(xué)依據(jù)進(jìn)行了述析。第一節(jié)主要圍繞以下的一系列問題展開討論：靈商究竟是什么?其何以成為三“商”之一?其重要性如何?其與宗教的關(guān)系如何?其理論成長(zhǎng)的沃土怎樣?……第二節(jié)主要從腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等角度對(duì)于此“三商”的生理學(xué)基礎(chǔ)及它們所對(duì)應(yīng)的思維運(yùn)作模式等方面作出探討。
　　第二章，最先就《靈商》一書中“靈商低下”的關(guān)聯(lián)論述作出了述析，并在此基礎(chǔ)上引出了現(xiàn)當(dāng)代人靈商低下的表現(xiàn)和原因，同時(shí)再結(jié)合更多其它的著述對(duì)這些表現(xiàn)

5、和原因進(jìn)行了更深入的討論。第一節(jié)先是對(duì)《靈商》中有關(guān)現(xiàn)當(dāng)代人“低靈”的種種表現(xiàn)進(jìn)行分析和總結(jié)，然后將現(xiàn)當(dāng)代人“低靈”的表現(xiàn)重新細(xì)分成三個(gè)方面：人之“物化”、“情變”以及“心異”，同時(shí)還結(jié)合其它的文獻(xiàn)資料對(duì)這三種表現(xiàn)作出更加深入的描述和論析。第二節(jié)也是先從《靈商》一書中的相關(guān)論析出發(fā)，然后引出并分析現(xiàn)當(dāng)代人“低靈”的根本原因，即傳統(tǒng)“非理性模式”的覆滅與現(xiàn)代“理性模式”的泛化。
　　第三章，主要就由《靈商》一書中所提出的“提靈理論”

6、進(jìn)行了分析和批判。第一節(jié)主要圍繞《靈商》的兩位作者提出的“六條提靈途徑”以及“七個(gè)提靈步驟”展開深入分析。第二節(jié)以第一節(jié)的述析為基礎(chǔ)，指出并分析這些“理論”尤其其中的“提靈途徑”所存在的幾大問題，即“表述的問題”、“依據(jù)的問題”和“邏輯的問題”。
　　第四章，主要對(duì)“以美完人”、“以美提靈”的可能性作出了論析，并在確定美育“的確”可以幫助人提高靈商的基礎(chǔ)之上，對(duì)于以當(dāng)下美育在提靈方面所存在的阻礙和不足之處作出了探察。第一節(jié)先是就靈

7、商高尚的表象和本質(zhì)作出探析，確定靈商高尚在本質(zhì)上即是人格完整；然后就高靈與審美的狀態(tài)是否一樣或者類似作出探析。第二節(jié)首先就美育是實(shí)現(xiàn)高靈的重要途徑--為其提供前提條件，同時(shí)提供“第三過程”鍛煉機(jī)會(huì)--作出論析；然后就美育是實(shí)現(xiàn)高靈的必由之路--“高靈即完人，而完人須美育”的這樣一種關(guān)系給予論證。第三節(jié)主要就當(dāng)前美育的諸多欠足之處：如“社會(huì)認(rèn)知的不夠”、“課程體系的零散”等作出明確并加以分析，尤其還對(duì)美育的根本性問題“靈性指向的缺位”進(jìn)行

8、討論。
　　第五章，專門針對(duì)當(dāng)前美育所存在的靈性指向缺位的問題，對(duì)以靈商提高為旨?xì)w的美育之“理論”及“實(shí)踐”作出了探構(gòu)。第一節(jié)首先從美育的定義出發(fā)，結(jié)合“提靈”的特點(diǎn)，引出靈商美育的基本定義；然后對(duì)在靈商美育基本定義當(dāng)中出現(xiàn)的幾個(gè)核心概念：靈性美、靈性審美作出闡釋；接著就靈商美育的三大特性，即“超個(gè)人情感”性、“原型形象”性生以及“高峰體驗(yàn)”性作出述析。第二節(jié)先是從美育的分類目標(biāo)出發(fā)，結(jié)合靈性審美的特點(diǎn)，就靈商美育的具體目標(biāo)和終極

9、目標(biāo)作出構(gòu)論；然后對(duì)比當(dāng)下美育的內(nèi)容，就靈商美育內(nèi)容的三大版塊進(jìn)行探討。第三節(jié)先就靈商美育的幾個(gè)典型操作原則進(jìn)行討論；然后結(jié)合靈商美育自身的特點(diǎn)對(duì)其具體實(shí)施的方法作出論析。
　　相信通過本研究所探構(gòu)的靈商美育，個(gè)體極有可能從各種美的對(duì)象中切實(shí)審視到“原型”之美--最高層次的美，由此使得個(gè)體之“小我”與宇宙之“大我”聯(lián)接相通，使其復(fù)歸靈性，使“人乃萬(wàn)物之靈”實(shí)至名歸。倘若果真實(shí)現(xiàn)這樣的“聯(lián)通”，人必將體味到人生的豁然、喜悅和愛，臻于