對(duì)話德育論.pdf

1、“對(duì)話德育論”即對(duì)充盈著對(duì)話智慧的道德教育新模式的追問(wèn)與構(gòu)想。用語(yǔ)言表達(dá)自己是人類(lèi)重要的實(shí)踐活動(dòng)，每一種語(yǔ)言使用方式和表達(dá)方式都流露著人的存在的信息，只不過(guò)只有在人們的哲學(xué)思維和自身素質(zhì)不斷提高之時(shí)才會(huì)去捕捉。這意味著，無(wú)論是意欲透視特定群體或個(gè)人的存在方式和生存質(zhì)量，還是重新建構(gòu)人的生活，語(yǔ)言是一個(gè)重要角度。人們可以到語(yǔ)言的使用和表達(dá)方式中去重新認(rèn)識(shí)自我，或者找到自己的偏離之處，或者重溫人類(lèi)特定語(yǔ)言活動(dòng)中折射出的人文智慧?！皩?duì)話”能給

2、人帶來(lái)與智慧牽手的體驗(yàn)，她的魅力對(duì)于當(dāng)代德育來(lái)說(shuō)是不可抗拒的，她引領(lǐng)著我們到道德教育受到歪曲的地方去尋找解決問(wèn)題的方案，這就是“對(duì)話德育”。相對(duì)于長(zhǎng)久沉湎于“獨(dú)語(yǔ)”邏輯的道德教育來(lái)說(shuō)，對(duì)話德育可以寄托我們很多美好的希望，將當(dāng)今人類(lèi)崇尚的價(jià)值理念蘊(yùn)含其中。
　　 “對(duì)話德育”意在將“對(duì)話”的精神貫穿于道德教育全過(guò)程。所以，文章的第一部分是對(duì)“對(duì)話”這個(gè)重要概念作“原型”的澄清、發(fā)生學(xué)的考量、活性分析和哲學(xué)意蘊(yùn)的解讀?！皩?duì)話”并非等

3、同于一般性的日常言說(shuō)，也與非日常性言說(shuō)中的辯論、商談相區(qū)別，它是克服了“極權(quán)”傾向的人與人之間的平等關(guān)系，是追求真理的人們最自由、最徹底、最無(wú)拘無(wú)束的交流與溝通。從發(fā)生學(xué)的角度看，在人類(lèi)文明的源頭，“對(duì)話”就是先民的生活方式，它將自由與秩序完美地合二為一；在人類(lèi)個(gè)體中蘊(yùn)藏著“對(duì)話”發(fā)生的心理始動(dòng)力；“對(duì)話”作為一個(gè)社會(huì)事件也有其發(fā)生所必需的條件?！皩?duì)話”的活性在于棄絕那些造成對(duì)立與隔絕的“邊界”，開(kāi)辟一個(gè)二元或多元并存、開(kāi)放、互動(dòng)的新地

4、帶。中國(guó)古代即有豐富的對(duì)話哲學(xué)思想。延續(xù)著前人的希望，“對(duì)話”已成為當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)鍵詞。巴赫金的超語(yǔ)言學(xué)、從胡塞爾到梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)、伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)以及存在主義陣營(yíng)中的馬丁·布伯、雅斯貝爾斯、哈貝馬斯等思想家分別從不同角度詮釋了對(duì)話的哲學(xué)意蘊(yùn)，這些是對(duì)包括教育生活在內(nèi)的人類(lèi)生活的富有人性的策劃，必將在教育、道德教育領(lǐng)域引起強(qiáng)烈的反思與回應(yīng)。
　　 “對(duì)話德育”的構(gòu)想是以社會(huì)生活為背景進(jìn)行的。文章第二部分用“獨(dú)語(yǔ)”和“對(duì)話”

5、兩個(gè)關(guān)鍵詞對(duì)“對(duì)話德育”的時(shí)代背景進(jìn)行了解析，以顯示當(dāng)代道德教育遭遇的困難和智慧求索都與社會(huì)大背景息息相關(guān)。人類(lèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程以主客二分的獨(dú)語(yǔ)邏輯將人類(lèi)置于既不能感受到與自然界的聯(lián)系也拒絕與他人心靈相通的“破碎化”危機(jī)，且前所未有地把人類(lèi)帶到一個(gè)多元文化相遇、碰撞的時(shí)代。對(duì)于這個(gè)全新意義上的互動(dòng)體系的運(yùn)行有追求絕對(duì)同質(zhì)化的一元論、追求絕對(duì)異質(zhì)性的二元論，還有“對(duì)話”這種實(shí)現(xiàn)超越與秩序的第三種方案。“對(duì)話”方案的優(yōu)越性正被人們逐漸意識(shí)到，成

6、為人類(lèi)應(yīng)對(duì)危機(jī)尤其是謀求共同歸宿的最佳選擇。
　　 從哲學(xué)角度講，在道德教育方面做出何種選擇取決于對(duì)于人性的理解。文章第三部分是對(duì)“獨(dú)語(yǔ)德育”的檢視，以分析和批判獨(dú)語(yǔ)德育的邏輯和原理，在對(duì)“獨(dú)語(yǔ)德育”的否定中明確“對(duì)話德育”努力的方向。在神學(xué)世界中，道德是或來(lái)自神、上帝或來(lái)自“天道”的律令，“人”是必須經(jīng)過(guò)道德壓模塑造的材質(zhì)。在學(xué)會(huì)發(fā)出自己聲音之前，道德先行地扼殺了人們發(fā)出自己聲音的意識(shí)，使個(gè)體習(xí)慣于在道德生活中“失語(yǔ)”。神性德

7、育即成為只需要聽(tīng)力和背誦、伴隨著訓(xùn)斥與體罰的培養(yǎng)絕對(duì)服從者的教育。自近代以來(lái)，人類(lèi)通過(guò)科學(xué)活動(dòng)加快了認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的步伐，在品嘗為世界“祛魅”的驚喜的同時(shí)發(fā)現(xiàn)了自己征服世界的力量，并將獨(dú)語(yǔ)的“笛卡兒序”從科學(xué)世界帶進(jìn)人文世界。于是，“人”不再屬于神性世界，但又承受起被科學(xué)“還原”的命運(yùn)。道德成為客觀知識(shí)，道德教育和科學(xué)教育一道把人當(dāng)作等待加工的原材料。德育教師依然滔滔不絕，“人”仍舊無(wú)語(yǔ)。盡管遵循著不同的邏輯前提，但神性德育和知性德育都沿

8、襲著“獨(dú)語(yǔ)”的慣習(xí)。在傳統(tǒng)社會(huì)，神性德育以個(gè)人的失敗換取了社會(huì)的成功。在當(dāng)代，一個(gè)人人可以發(fā)言的社會(huì)制度是民主社會(huì)的基石，道德教育在發(fā)展學(xué)生成為民主進(jìn)程中一個(gè)批判的思想者和負(fù)責(zé)任的參與者的豐富潛能方面被寄予厚望。而且多元文化時(shí)代前所未有地將過(guò)去由哲學(xué)家思考的問(wèn)題變成了幾乎向每個(gè)人提出挑戰(zhàn)的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，知性德育使個(gè)人和社會(huì)都無(wú)緣成為成功者。
　　 文章第四部分是關(guān)于“對(duì)話德育”的理論界說(shuō)。“對(duì)話德育”立足于對(duì)“道德對(duì)話是可能的

9、”和“道德教育與對(duì)話相契合”兩個(gè)前提假設(shè)，對(duì)于這兩個(gè)前提假設(shè)的論說(shuō)實(shí)際上是對(duì)真理觀和教育觀的重新揭示與澄明。首先，人類(lèi)長(zhǎng)期受實(shí)體主義哲學(xué)支配，將真理視作絕對(duì)客觀的“發(fā)現(xiàn)”，使道德真理具有獨(dú)斷主義、唯我獨(dú)尊的性格特征，成為對(duì)于個(gè)體具有壓迫性的強(qiáng)制性規(guī)范。對(duì)話德育堅(jiān)信“創(chuàng)造性的真理觀”，道德真理是人們?cè)谒枷氲南嗷ヅ鲎病⑾嗷l(fā)中最終形成的道德共識(shí)。道德對(duì)話不僅是可能的，而且是道德真理誕生的本真場(chǎng)景。其次，在人類(lèi)教育的發(fā)祥地，道德教育與對(duì)話本

10、源性地重合在一起。古老東方的孔子和古希臘的蘇格拉底分別在對(duì)話中進(jìn)行他們的道德教育，享受“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”之后對(duì)話交流、貢獻(xiàn)真知灼見(jiàn)的快樂(lè)，點(diǎn)燃“相互理解的火焰”。他們也公開(kāi)表達(dá)對(duì)道德教育的“贗品”--獨(dú)語(yǔ)的、灌輸?shù)牡赖陆逃姆穸☉B(tài)度，視之為與把人的視力植入失明的眼睛中一樣荒誕的行為。這說(shuō)明，自道德教育的誕生之日就開(kāi)始了對(duì)話德育與獨(dú)語(yǔ)德育的區(qū)分與角逐。雖然道德教育的歷史幾乎就是一部“獨(dú)語(yǔ)德育”的歷史，但終不能掩蓋“道德教育與對(duì)話相契合”的事

11、實(shí)和人們對(duì)“對(duì)話德育”的呼喚與探索。在當(dāng)代，存在主義教育對(duì)“我--你”教育關(guān)系的謀劃、邊界教育學(xué)對(duì)師生作為邊界跨越者的希望、被壓迫者的教育學(xué)對(duì)壓迫者和被壓迫者共同解放的追求等等是當(dāng)代教育思想成果沉甸甸的積累，也是對(duì)“道德教育與對(duì)話相契合”的多維證明。確切地說(shuō)，在今天，不是道德教育應(yīng)該走向?qū)υ挘菓?yīng)該回到對(duì)話，回到對(duì)話的道德教育就是“對(duì)話德育”。
　　 文章第五部分是對(duì)“對(duì)話德育”作為一種自由的教化實(shí)踐的全面敘述。對(duì)話德育是一個(gè)

12、貫穿著對(duì)話精神的開(kāi)放--生成的道德教育模式。在對(duì)話德育的世界里，道德教育將重溫其促進(jìn)人的精神自由成長(zhǎng)的本體承諾，重新找回“本真”的教育力量。力量總是與征服有關(guān)而帶有暴力的成分，尤其在獨(dú)語(yǔ)德育中，教育的力量是否定性的，它首先否定了受教育者作為人的資格和力量。其次，它賦予教師依制度性身份“獨(dú)語(yǔ)”的權(quán)力，拒絕教師真實(shí)的“人”在教育場(chǎng)域出現(xiàn)。權(quán)力在教師一邊，它使師生的心靈難以靠近也讓教師經(jīng)歷著自身外在表現(xiàn)與內(nèi)心世界的隔絕。對(duì)話德育堅(jiān)信，道德教育

13、的力量在真實(shí)的人與人之間，必須以人與人之間的對(duì)話關(guān)系取代制度性關(guān)系。在對(duì)話德育的世界里，道德教育重獲其道德的維度，成為一項(xiàng)在充盈著道德關(guān)系的共同體內(nèi)進(jìn)行的事業(yè)。道德教育歷來(lái)被視作一項(xiàng)閃耀著人性光芒的事業(yè)，即使在它以“獨(dú)語(yǔ)”成功地阻止個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己和發(fā)現(xiàn)世界，使個(gè)人成為規(guī)規(guī)矩矩的“馴服者”和一個(gè)為上所用的“工具”之時(shí)也同樣如此。但是，獨(dú)語(yǔ)德育的道德性?xún)H僅局限于其目的的道德性。如果說(shuō)道德教育體現(xiàn)的是人們對(duì)好的生活方式的主動(dòng)選擇，那么道德教育的

14、方式、過(guò)程本身也理應(yīng)是這種好生活的體現(xiàn)。所以，對(duì)話德育要以道德的方式、通過(guò)道德的過(guò)程去達(dá)到理想的教育目標(biāo)，其整個(gè)過(guò)程將充滿(mǎn)自由、平等、共享和愛(ài)的倫理旨趣。在對(duì)話德育的世界里，師生共同成長(zhǎng)。人的道德成長(zhǎng)本是一個(gè)主體間的現(xiàn)象，道德自我的生成要通過(guò)主體間互動(dòng)、互惠的“對(duì)話”過(guò)程，道德教育應(yīng)該是一段師生雙方共在、合作的經(jīng)歷。對(duì)話德育不僅賦予師生共同探索者的新角色，而且對(duì)教育成果的預(yù)期是師生的共同成長(zhǎng)。道德教育不再是只為學(xué)生著想、只有學(xué)生受益的事