論賴爾的行為主義對他心問題的消解

1、A T h e s i sS u b m i t t e d i nP a r t i a l F u l f i l l m e n t o f t h e R e q u i r e m e n t sF o r t h eM ．A ．D e g r e ei n P h i l o s o p h yB v _S h e nG u i y u nP o s t g r a d u a t eP r o g r a mC o l l

2、 e g eo f F o r e i g np h i l o s o p h yC e n t r a l C h i n a N o r m a l U n i v e r s i t yS u p e r v i s o r ：C h u Z h a o h u aA c a d e m i c T i t l e ：P r o f e s s o r S i g n a t u r eA p p r o v e dA p r

3、i l ，2 0 1 1⑨碩士學位論文M A S T E R ’S T H E S i S內(nèi)容摘要．他心問題是當代心靈哲學和認知科學關(guān)注的一個焦點問題。這個問題的提出是基于笛卡爾的心身二元論：我們每一個人都擁有身體和心靈，二者是結(jié)合在一起的，但它們是完全不同的實體。肉體有廣延而不能思維，心靈能思維而無廣延。而我們對心靈的認知，只有擁有者本人具有確定的知識，可以直接掌握自己的內(nèi)心世界，外人是無法訪問我的內(nèi)心世界的。正是這種觀點，產(chǎn)生了心靈

4、認知的不對稱，進而有了他心問題。這一問題就是：他人具有心嗎? 他人的心是怎樣的? 我們是如何知道他人是有心的? 這種根據(jù)和推論是什么? 針對這一問題的探索，分為兩種不同的研究進路：一種是從二元論的視角去闡述他心問題，主要有羅素的類比論證和假說一演繹證明與“云室”痕跡類比，他們認為有一個不同于外部行為的心靈的存在，承認人有兩個部分——心靈與身體，心靈的活動不能歸結(jié)為身體的運動，以這樣的一種立場解決他心問題。另一種是從一元論的角度去論證他心

5、問題。主要有賴爾的行為主義解說和維特根斯坦的反對對私人語言的論證，他們通過去除心靈的神秘性，把心靈看作是公開的、可觀察的行為和行為傾向。這就是有關(guān)他心問題的概述。本文主要從賴爾的行為主義對他心問題的研究來進行探討，其中介紹了賴爾行為主義的觀點、以及賴爾對他心問題的三個解構(gòu)：理解與誤解、意志活動、動機的區(qū)分。在第三部分，對賴爾行為主義提出了幾點質(zhì)疑：他心問題能否被取消、賴爾行為主義邏輯上的自我矛盾、動物是否具有心智。在最后一部分中，對他心

6、問題進行了一些思考，我們都承認他心的存在，可是找不到證明其存在的合理根據(jù)。此外，由于我們?nèi)祟惖恼Q生經(jīng)歷了從最初的無機物，到低等生物，再到高等動物這樣一種由低級到高級的演化過程，在這樣一個鏈條中，就算是最原初的生物跟我們?nèi)艘簿哂心撤N程度的相似性，那么我們能對動物具有心智作出否定的回答嗎? 這些都是需要進一步探討的問題。本文試著從賴爾行為主義的角度來探究他心問題，嘗試探索豐富和發(fā)展“他心問題”理論的途徑。關(guān)鍵詞：心靈哲學；他心問題；賴爾；行