基督教會(huì)與民初憲法上的信教自由——以定孔教為國教之爭為中心1912—1917

1、中圖分類號(hào)：密 級(jí)：單位代號(hào)：1 1 9 0 3學(xué) 號(hào)：0 2 7 2 1 1 7 7上海大學(xué)⑧ 碩士學(xué)位論文S H A N G H A I U N I V E R S I T YM A S T E R ’S T H E S I S題 基督教會(huì)與民初憲法上的目 ——以定孔教為國教之爭為中心(作 者學(xué)科專業(yè)信教自由1 9 1 2 一1 9 1 7 )劉義專門史導(dǎo) 師陶飛亞教授完成日期2 0 0 5 年5 月上海大學(xué)碩士學(xué)位論文上得以確立。

2、第三章和第四章是本文的主體部分。筆者指出，民初的信教自由之爭主要分為兩個(gè)階段：第一階段以1 9 1 3 年提出的國教案以及1 9 1 4 年的祭天祀孔案為中心，其中前者更為關(guān)鍵；第二階段則以1 9 1 6 —1 9 1 7 年的孔教入憲案為中心，它是這一問題發(fā)展的后續(xù)和高潮?？捉虇栴}的淵源可以追溯到戊戌時(shí)期的康有為，民初孔教運(yùn)動(dòng)的復(fù)興則很大程度上因于信教自由在憲法上的確立以及中國士人對(duì)這一問題的誤讀——即認(rèn)為這是扶持基督教，打擊孔教。然

3、而，孔教會(huì)一方提出的定孔教為國教的激進(jìn)行動(dòng)則又被基督徒認(rèn)為是對(duì)信教自由的極大破壞。由此，孔教會(huì)和基督教之間形成了針鋒相對(duì)的矛盾，并繼而反映在民國修訂憲法的過程中，由思想上的討論延伸為政治上的激烈斗爭。總括起來說，基督教會(huì)一方的思想主要集中在以下幾點(diǎn)：l 、孔教非宗教，孔子非宗教家；2 、定孔教為國教，容易引起教爭；3 、定孔教為國教，不利于五族共和；4 、定孔教為國教，有礙于公民受教育的權(quán)利：5 、孔教為倫理上的問題，憲法為國家根本大法

4、，二者不宜混合討論；6 、問題的最終核心在于，定孔教為國教有礙于公民的信教自由，是一種對(duì)權(quán)利的申訴?；浇虝?huì)活動(dòng)的一大特點(diǎn)在于其團(tuán)體性，從最初的北京信教自由不定國教請?jiān)笀F(tuán)到各教聯(lián)合請?jiān)笀F(tuán)，再到后來的信教自由會(huì)，逐步體現(xiàn)了其在組織上的完善和團(tuán)結(jié)，這同時(shí)也反映了其在斗爭思想和策略上的成熟。文章的最后一部分，從思想史、政治史和宗教史三個(gè)角度，分析了信教自由得以確立的原因。筆者認(rèn)為，信教自由之所以能在民初憲法上得以確立，首先是因?yàn)槿褰虃鹘y(tǒng)在近代

5、中國的衰落走向，孔教一方的衰勢在很大程度上成為了基督教一方的助勢。其次，民國的成立，使民主共和成為了一種潮流，同時(shí)- A Y a 信教自由權(quán)利的申訴和討論提供了空間和機(jī)遇。再次，中國基督教勢力的壯大和自覺是信教自由得以確立的關(guān)鍵原因。二十世紀(jì)的前二十年是中國基督教發(fā)展的黃金時(shí)代。同時(shí)，伴隨著力量的壯大而日益增強(qiáng)的自覺意識(shí)，以及基督教與民國肇造的因緣聯(lián)系，也逐漸改變著其為國人所憎的洋教形象。信教自由的斗爭在很大程度上與這一趨向相契合，互為