十九世紀中國基督教會之“群區(qū)性”特征探究.pdf

1、19世紀的中國基督教會作為在全球化背景下發(fā)展的產物，除了本能地獲得民族性和實現(xiàn)本土化之外，還呈現(xiàn)出一些新特征。本文通過史料分析和理論探究，暫將這種新特征命名為“群區(qū)性”。基督宗教在中國的傳播和發(fā)展史大致可以分為唐朝的景教、元代的也里可溫教、明清之際的耶穌會以及近代復歸的天主教和新傳入的新教等幾個時期?；阶诮套鳛橐环N世界性宗教，它在任何一地的傳播和發(fā)展都不可忽視其同時代的世界大背景。16世紀的“地理大發(fā)現(xiàn)”改變了人類幾千年來的交流模式，

2、人類逐漸由封閉走向開放、由分散走向整合，這種趨勢由商業(yè)貿易逐漸擴展到政治、文化、思想以至意識形態(tài)、宗教信仰等領域。從寬泛的意義上來說，“地理大發(fā)現(xiàn)”開啟了以西方為主導的全球化的序幕。全球化之深刻且廣泛的影響與日俱增，19世紀工業(yè)革命以來獲得其定局性發(fā)展，20世紀80年代以后全球化逐漸成為現(xiàn)代社會的基本特征之一。在全球化時代，面臨新的形勢和新的問題，中國基督教會必然會做出相應的調整和改變。
　　本文大體分為四個部分。第一部分，論述基

3、督教會“群區(qū)性”的理論背景;第二部分，闡述“群區(qū)性”教會的命名、概念與特征;第三部分，論證19世紀中國基督教會之“群區(qū)性”特征的顯現(xiàn);第四部分，說明“群區(qū)性”理論的研究意義。
　　第一部分是“群區(qū)性”的理論背景。4世紀末，羅馬帝國在信仰上定于一尊，奉基督教為國教，標志著基督教確定了世界性;其世界性傳播的同時也在實現(xiàn)民族化——世界性的宗教獲得了民族性。需要說明的是，二者并不存在時間上的先后順序，只是邏輯上的前后關系。全球化是歷史的必

4、然趨勢，本文試從全球化的視角審視作為世界性宗教的基督教以民族性的形態(tài)在全球化形勢下可能面臨的張力，以及為應對這種張力所做的調整與改變，這種調整與改變將會導致新的“教會形式”的出現(xiàn)，本文將其命名為“群區(qū)性”教會。
　　第二部分闡述“群區(qū)性”教會的命名、概念與特征。作為一篇碩士研究生的學位論文，筆者尚無資歷為一個新的理論性事物做出定義，只是對“群區(qū)性”概念的內涵和外延做出一些相關的理解。關于“群區(qū)性”教會的命名，本文借鑒了社會學中“社

5、區(qū)”概念的含義和特征。本文認為，“群區(qū)性”教會一般是這樣的教會，它由一位具有突出個人魅力的核心領袖人物組織和牧養(yǎng)，在一定區(qū)域內的若干有著共同信仰和價值觀的人群所組成的十分關注群體歸屬感和教會社會化的超越民族、國家、宗派等身份和制度性限制的頗具地方特色的信仰群體。就是說，它的特征包括:具有地域性和地方化特色;超國家、超民族、超宗派;群體歸屬感;教會社會化;具有突出個人魅力的領袖人物。
　　第三部分論證19世紀中國基督教會之“群區(qū)性”

6、特征的顯現(xiàn)。本文將時間范圍限定在19世紀。一方面，是因為這段時期處于全球化的進程之中;另一方面，也是更重要的原因，這段時期的中國基督教會的發(fā)展狀況和發(fā)展方向是基督教自身發(fā)展規(guī)律的結果，較少有人為因素的干預。這一部分論述將時間分為兩個階段，分別指19世紀上半期和下半期。第一階段為“群區(qū)化”的孕育時期，為中國基督教會的后續(xù)發(fā)展提供了諸多經驗和條件;第二階段為“群區(qū)化”的萌芽時期，依據(jù)第二部分總結的相關特征，主要以中華內地會為例，詳細論證19