六朝文藝心理學(xué)思想的兩個突破

1、六朝文藝心理學(xué)思想的兩個突破摘要:審美人格的確立和審美心理過程的成熟是六朝文藝心理思想的兩個突 破， 這兩個突 破莫定了中國 古典文藝心理思想發(fā)展的基本趨 向 。 另 外 ， 史 a , 之 圣 . 蘭 心 理 思 想 的 獨(dú) 特 思 力 展 示 了 中 國 人 豐 富 的藝術(shù)心理， 但同時 也反映出中國 人人格虛乏的另一面， 提出了 構(gòu)建 自身的文藝心理學(xué)體 系和重建健全人格的愿望。A b s t r a c t ; T h e

2、t w o b r e a k t h r o u g h s o f I i u C a o a r t p s y c h o l o g i c a l t h o u g h t sa r e r e s p e c t i v l y t h e e s t a b l i s h m e n t o f a e s t h e t i c p e r s o n a l i t y a n d

3、 t h e m a t u r i t y o ft h e a e s t h e t i c m e n t a l p r o c e s s , o n w h i c h t h e e l e m e n t a r y t r e n d o f t h ed e v e l o p m e n t o f t h e C h i n e s e c l a s s i c a l a

4、r t p s y c h o l o g i c a l t h o u g h t s i s b a s e d . I na d d i t i o n , t h e p a r t i c u l a r c h a r m d i s p l a y s C h i n e s e r i c h a r t i c m e n t a l ; o n t h eo t h e r h a

5、n d , r e f l e c t s t h e b l a n k a n d w e a k p e r s o n a l i t y o f C h i n e s e , a n d p u t -f o r w a r d t h e p r o s p e c t o f C o n s t r u c t i n g o u r o w n a r t p s y c h o l

6、 o g i c a l s y s t e m a n dr e b u i l d i n g p e r f e c t p e r s o n a l i t y .定勢是指 “ 由一定的心理活動所形成的準(zhǔn)備狀態(tài)，影響或決定同類后繼心理活動的趨勢或形成的現(xiàn)象。 尸 幻 即是普遍的心理現(xiàn)象， 它就必然存在于審美活動中。 審美主體與審美對象之間的關(guān)系，并非是機(jī)械的鏡子式的反映與被反映的關(guān)系，同樣的客觀事物做為審美對象.可因?qū)?/p>

7、美主體的心理定勢而引起不同的審美感受。而審美主體的心理定勢是建立在特定的生理?xiàng)l件基礎(chǔ)上的個體在特定社會生活中形成的，而同一歷史時期中的無數(shù)這樣的個體又聚集成了一個群體。先秦兩漢以來，儒家思想始終處于至尊地位，儒家思想實(shí)質(zhì)上是倫理思想，這一主導(dǎo)思想決定了這個時期的審美主體在其審美活動中必然保待著一種相應(yīng)的心理定勢，它不僅使任何一種審美活動不會從空白開始， 大量先前獲得的經(jīng)驗(yàn)不斷被激活。 提供了一個趨向， 而且還抑制了審美主體感知的團(tuán)限。因

8、而，這時的審美主體的社會觀、道德觀是審美活動中的關(guān)鍵因素，他們只能從審美對象中 “ 審”出道德美的一面， 所以象 “ 巧笑倩兮， 美目盼兮，素以為絢兮”(《 詩經(jīng) · 衛(wèi)風(fēng)D )這樣典型的描繪女子之美的詩句，在他們看來，卻仍可冠之以君子應(yīng)行忠孝仁義之禮節(jié)的大道理。同時，我們知道人格的形成是一個體長期生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，且主要受外部環(huán)境的影響，因此這個時期審美主體的人格層面中，倫理道德因素是主要的，具備這一人格的審美主體所持的觀點(diǎn)是

9、，要感受美、體驗(yàn)美，只有審美主體首先達(dá)到道德上的完備，審美活動才能更好的進(jìn)行。 孔子的 “ 知者樂水， 仁者樂山”( 《 論語 · 雍也》 ) 恰好說明了正是審美主體的道德差異，導(dǎo)致了不同的審美感受。故而，我們可以說倫理人格 _先秦時期審美主體的代言人.同理，我們亦可分析出與倫理人格相對應(yīng)的審美人格。作為審美主體的一種類型，審美人格指的是一種在思想解放、 個性張揚(yáng)的環(huán)境下形成的審美主體， 它拒絕政教道德的束縛。 以一種自由獨(dú)立

10、的身份去參與美的感悟。那么它何以會在六朝時期確立呢?審美人格的雛形始于先秦莊子， 但這時的審美人格未能成為主流， 它的真正確立是在六朝。六朝之時儒學(xué)式微玄學(xué)勃興，玄學(xué)主張崇本總末，以 “ 無”統(tǒng) “ 有” ， 把 “ 無”視為統(tǒng)率自然、 社會的精神本體，它也是當(dāng)代理想人格的抽象化。玄學(xué)使得倫理本位走向個體本位，它的突出貢獻(xiàn)與價值即在為理想的圣人人格找到了生命情感， “ 把兩漢以來那種自然無為，不食人間煙火的圣人， 轉(zhuǎn)化為可親可敬，合理合

11、情的現(xiàn)實(shí)人格形象，突出情于人的作用，還原為活生生的、有血有肉的人。 ’ ， ⑤ 加之當(dāng)時動蕩紛擾、 性命如蟻的社會， 粉碎了儒學(xué)虛偽的倫理規(guī)范， 人們充分認(rèn)識到人生的意義與價值不在于功名利祿、學(xué)問節(jié)操，而在于人的內(nèi)在精神與情感的完美表現(xiàn)。因此六朝名士所追求的理想人格已不同于儒家向往的圣賢人格，而是一種與矯柔造作、言不由衷迥然不同的人格形式— 真淳自然、適意高潔、話淡和諧。這種人格使得六朝名士的感情世界更為豐富細(xì)膩，有了發(fā)現(xiàn)美的心與眼，自

12、然之一草一木，人物之一言一行都充滿 情思意緒。于是在他們的手執(zhí)度尾，清談美音，吟詩奏琴，縱情山水的 ( 審美)活動中，演繹出為后人津津樂道的魏晉風(fēng)度。 這里有的是風(fēng)姿神韻: “ 裴令公有俊容儀， 脫冠冕， 粗服亂頭皆好，時人以為出人。見者曰:‘ 見裴寂則如玉山上行，光映照人’ 。 峋有的任情放縱:“ 王長史登茅山， 大劫哭日:‘ 瑯珊王伯輿， 終當(dāng)為情死! , } m 也有的會心林水: “ 王子A t 嘗暫寄人空宅位， 便令種竹。 或問