文藝心理學(xué)

1、《文藝心理學(xué)》是著名美學(xué)家朱光潛先生美學(xué)研究方面的代表作，也是我國(guó)現(xiàn)代較早較系統(tǒng)的美學(xué)專著之一。全書以生動(dòng)活潑、深入淺出的方式，將外國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論與中國(guó)古代美學(xué)思想相結(jié)合，論述了美感經(jīng)驗(yàn)、文藝與道德等諸多問題，同時(shí)對(duì)西方一些主要美學(xué)流派進(jìn)行了介紹?！段乃囆睦韺W(xué)》是中國(guó)美學(xué)史上最重要的經(jīng)典名著之一，適用于廣大美學(xué)、文學(xué)愛好者。《文藝心理學(xué)》以生動(dòng)活潑、深入淺出的方式，將外國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論與中國(guó)古代美學(xué)思想相結(jié)合，論述了美感經(jīng)驗(yàn)、文藝與道德等

2、諸多問題，同時(shí)對(duì)西方一些主要美學(xué)流派進(jìn)行了介紹，是中國(guó)美學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作之一。編輯本段編輯本段作者自白作者自白這是一部研究文藝?yán)碚摰臅Ｎ覍?duì)于它的名稱，曾費(fèi)一番躊躇。它可以叫做《美學(xué)》，因?yàn)樗懻摰膯栴}通常都屬于美學(xué)范圍。美學(xué)是從哲學(xué)分支出來的，以往的美學(xué)家大半心中先存有一種哲學(xué)系統(tǒng)，以它為根據(jù)，演繹出一些美學(xué)原理來。本書所采的是另一種方法。它丟開一切哲學(xué)的成見，把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)作心理的事實(shí)去研究，從事實(shí)中歸納得一些可適用

3、于文藝批評(píng)的原理。它的對(duì)象是文藝的創(chuàng)造和欣賞，它的觀點(diǎn)大致是心理學(xué)的，所以我不用《美學(xué)》的名目，把它叫做《文藝心理學(xué)》。這兩個(gè)名稱在現(xiàn)代都有人用過，分別也并不很大，我們可以說，“文藝心理學(xué)”是從心理學(xué)觀點(diǎn)研究出來的“美學(xué)”。這部書還是我在外國(guó)當(dāng)學(xué)生時(shí)代寫成的。原來預(yù)備早發(fā)表，所以朱佩弦先生（朱自清，字佩弦——編者注）的序還是1932年在倫敦寫成的。后來自己覺得有些地方還待修改，一擱就擱下了四年。在這四年中我拿它做講義在清華大學(xué)講過一年，

4、今年又在北京大學(xué)的《詩論》課程里擇要講了一遍。每次講演，我都把原稿更改過一次。只就分量說，現(xiàn)在的稿子較四年前請(qǐng)朱佩弦先生看過的原稿已超過三分之一。第六、七、八、十、十一諸章都完全是新添的。在這新添的五章中，我對(duì)于美學(xué)的意見和四年前寫初稿時(shí)的相比，經(jīng)過一個(gè)很重要的變遷。從前，我受從康德到克羅齊一線相傳的形式派美學(xué)的束縛，以為美感經(jīng)驗(yàn)純粹地是形象的直覺，在聚精會(huì)神中我們觀賞一個(gè)孤立絕緣的意象，不旁遷他涉，所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都

5、是美感范圍以外的事?，F(xiàn)在，我覺察人生是有機(jī)體；科學(xué)的、倫理的和美感的種種活動(dòng)在理論上雖可分辨，在事實(shí)上卻不可分割開來，使彼此互相絕緣。因此，我根本反對(duì)克羅齊派形式美學(xué)所根據(jù)的機(jī)械觀和所用的抽象的分析法。這種態(tài)度的變遷我在第十一章——《克羅齊派美學(xué)的批評(píng)》——里說得很清楚。我兩次更改初稿，都以這個(gè)懷疑形式派的態(tài)度去糾正從前尾隨形式派所發(fā)的議論。我對(duì)于形式派美學(xué)并不敢說推倒，它所肯定的原理有許多是不可磨滅的。它的毛病在太偏，我對(duì)于它的貢獻(xiàn)只

6、是一種“補(bǔ)苴罅漏”。做學(xué)問持成見最誤事。有意要調(diào)和折衷，和有意要偏，同樣地是持成見。我本來不是有意要調(diào)和折衷，但是終于走到調(diào)和折衷的路上去，這也許是我過于謹(jǐn)慎，不敢輕信片面學(xué)說和片面事實(shí)的結(jié)果。編輯本段編輯本段目錄目錄第一章美感經(jīng)驗(yàn)的分析（一）——形象的直覺第二章美感經(jīng)驗(yàn)的分析（二）——心理的距離第三章美感經(jīng)驗(yàn)的分析（三）——物我同一第四章美感經(jīng)驗(yàn)的分析（四）——美感與生理化身，是美學(xué)老人。他寫的《西方美學(xué)史》直到80年代，仍是中國(guó)惟一

7、一部系統(tǒng)介紹外國(guó)美學(xué)史的著作；《談美》則是為青年人寫的，增加他們審美力的通俗讀物；《文藝心理學(xué)》建立了朱光潛先生的美學(xué)體系，在中國(guó)，能有自己體系的美學(xué)家至今寥若晨星。此外，朱光潛先生翻譯了大量的西方美學(xué)著作，如果柏拉圖、萊辛、黑格爾、克羅齊、考德威爾這些西方美學(xué)大師地下有知，會(huì)感謝朱光潛先生辛勤的譯介之功的。這些譯作幾乎成為不可超越的典范。朱光潛先生早年留學(xué)歐洲，一心沉溺美學(xué)研究，遍覽群書，博聞強(qiáng)記，很快便成為了康德—克羅齊形式主義美學(xué)

8、信徒。到了晚年，他從頭學(xué)習(xí)了馬克思主義美學(xué)觀，修正了自己美學(xué)中過分形式化的主張。朱光潛先生主張人生的藝術(shù)化，他認(rèn)為只有美才可以拯救人的心靈。但是，他像許多大學(xué)問家一樣，言行有不一致的地方：他重視了心靈的美卻忽視了外在的美。他穿著古舊的衣服，叼著大煙斗，從煙斗中發(fā)出的濃煙在他的銀發(fā)旁邊白皚皚升騰。這就是他留給人們記憶中的形象。他藏在眼鏡片后邊的眼睛永遠(yuǎn)是沉思的。就是這位老人，他在８７歲高齡仍然用顫抖的手翻譯了維柯的《新科學(xué)》。他一生追求著

9、美，傳揚(yáng)著美，最后化為一座橋梁，從他身上，人們既可以回顧美學(xué)豐富的過去，也可以展望美學(xué)光輝的未來?！段乃囆睦韺W(xué)》從心理的角度來研究美。什么是美呢？這不是一個(gè)不用回答的人人都清楚的問題。比如，鮮艷的花朵往往在人們眼中是美的，但是，我們能說花本身是美的嗎？如果花本身是美的，那為什么在我們心里想著別的事情或者煩惱痛苦的時(shí)候，我們會(huì)不覺得花美呢？可見，花美不美和人的心理狀態(tài)有直接的關(guān)系?！段乃囆睦韺W(xué)》就是這么一本從心理的角度出發(fā)，告訴我們什么才

10、是美的書。它系統(tǒng)介紹了西方現(xiàn)代美學(xué)著作，行文如行云流水，飄逸灑脫，是朱光潛先生代表作。寫這本書的每一章，朱先生都要查閱幾十部書才敢下筆，但是，讀者一點(diǎn)都看不出其艱澀和費(fèi)力的地方，相反會(huì)得到一種開啟心智的愉悅。內(nèi)容便概1美和概念無關(guān)，是一種在聚精會(huì)神的狀態(tài)下的心理享受。就像一個(gè)嬰兒，父母告訴他面前的物體是一棵松樹，他便記住了松樹的形象，這個(gè)時(shí)候，他的頭腦中不會(huì)出現(xiàn)另外一棵松樹的形象，因?yàn)?，他沒有“松樹”這個(gè)概念，所以也（轉(zhuǎn)載自管理資料下載

11、網(wǎng)，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）不知道松樹的抽象的特點(diǎn)，而只是有一棵松樹具體的形象。此時(shí)他獲得的知識(shí)是“直覺”，等他大了，他會(huì)進(jìn)一步獲得“松樹”的理性認(rèn)識(shí)。審美就是這種“直覺”下才產(chǎn)生的心理享受。我們?cè)谛蕾p一棵松樹的美的時(shí)候，腦里完全被這棵松樹的形象所吸引，忘記了周圍的一切。植物學(xué)家看到松樹，一心關(guān)心松樹的生活習(xí)性，關(guān)心它的植物特性，這個(gè)時(shí)候他是不能進(jìn)入審美的，因?yàn)樗种茖W(xué)的態(tài)度；另一類人，一心只想著把這松樹砍回家去會(huì)有什么用處，結(jié)果，他也沒有享

12、受到松樹給他的美，因?yàn)樗种鴮?shí)用的態(tài)度。排除了實(shí)用的和科學(xué)的態(tài)度，又不考慮事物的抽象共性，只專注它給你的完整形象，這個(gè)時(shí)候，美才能產(chǎn)生。這就是物我兩忘的境界。2審美要有種距離。莎士比亞寫過一部關(guān)于夫妻猜疑的悲劇，叫做《奧賽羅》。假如一個(gè)人素來疑心妻不忠實(shí)，受過很大的刺激，一定比尋常人更能了解劇中奧賽羅的痛苦，他本來更應(yīng)該從此劇中得到審美的享受的，可是正因?yàn)樗率露及褎∏楹妥约旱纳硎缆?lián)系起來，限制了他對(duì)全劇其他內(nèi)容的理解，不能真正達(dá)到欣賞