戴維·波普諾社會(huì)學(xué)詳細(xì)筆記

1、社會(huì)學(xué)波普諾波普諾二、社會(huì)學(xué)的歷史及其發(fā)展二、社會(huì)學(xué)的歷史及其發(fā)展1、經(jīng)典人物、經(jīng)典人物（1）奧古斯特奧古斯特?孔德（孔德（AugusteAugusteComteComte1798185717981857）奧古斯特?孔德通常被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人?？椎聞?chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)詞。早先，他曾稱這門(mén)新學(xué)科為“實(shí)證哲學(xué)”，既強(qiáng)調(diào)它的科學(xué)性，又與傳統(tǒng)的哲學(xué)相區(qū)別。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是去發(fā)現(xiàn)社會(huì)的“不可更改的規(guī)律”，在此基礎(chǔ)上可以建立新的秩序。孔德并沒(méi)

2、有以純科學(xué)的興趣去分析社會(huì)；他更想建立一個(gè)“精神的精英”――由他自己領(lǐng)導(dǎo)――去管理新的社會(huì)秩序。（2）赫伯特赫伯特?斯賓塞（斯賓塞（HerbertHerbertSpencerSpencer1820190318201903）他提出了社會(huì)像一個(gè)有機(jī)體——一個(gè)自我管理的體系的思想。通過(guò)吸收一種類似達(dá)爾文生物進(jìn)化論的思想，斯賓塞提出社會(huì)就像物種那樣，由簡(jiǎn)單向復(fù)雜進(jìn)化。斯賓塞認(rèn)為那些能更好地適應(yīng)其環(huán)境的社會(huì)比不能適應(yīng)環(huán)境的社會(huì)更易于生存與發(fā)展。斯

3、賓塞認(rèn)為適者生存的原理適用于社會(huì)之間和社會(huì)內(nèi)部。換言之，社會(huì)的特征，包括它的不平等，都是“自然”進(jìn)化原理（或規(guī)律）的結(jié)果。斯賓塞反對(duì)政府干預(yù)社會(huì)事務(wù)，因?yàn)樗J(rèn)為這種干預(yù)會(huì)阻礙這些自然發(fā)展規(guī)律。他將社會(huì)類比為生物有機(jī)體的思想?yún)s在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的功能主義學(xué)派中得到了響應(yīng)（關(guān)于功能主義參見(jiàn)本章后面）。（3）卡爾卡爾?馬克思（馬克思（KarlKarlMarxMarx1818188318181883）他把社會(huì)看成是不斷沖突與變遷的。他指出，每一個(gè)社會(huì)

4、都包含有“毀滅自己的種子”。馬克思相信社會(huì)主要是由經(jīng)濟(jì)力量決定的。他將人類歷史看成是經(jīng)濟(jì)上的各階級(jí)不可避免的相互沖突的過(guò)程。與孔德的傳統(tǒng)一樣，馬克思感到社會(huì)科學(xué)家不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)而且應(yīng)該改變社會(huì)。然而，馬克思的觀點(diǎn)頗為激進(jìn)，他相信正如資本主義取代了封建主義一樣，資本主義也將通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)而被社會(huì)主義所取代。馬克思的社會(huì)階級(jí)觀和關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素在我們的生活中具有重要作用的觀點(diǎn)，被視為對(duì)于社會(huì)科學(xué)的主要貢獻(xiàn)。他關(guān)于階級(jí)沖突的觀點(diǎn)反映在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的

5、沖突學(xué)派中（關(guān)于沖突學(xué)派本章后面將有探討）。他對(duì)社會(huì)學(xué)關(guān)于政治與經(jīng)濟(jì)制度的分析也做出了重要貢獻(xiàn)（參見(jiàn)本書(shū)第十七、十八章）。（4）埃米爾埃米爾?迪爾凱姆（迪爾凱姆（EmileEmileDurkheimDurkheim1858191718581917）法國(guó)學(xué)者埃米爾迪爾凱姆的過(guò)人之處在于他確定了社會(huì)學(xué)的研究主題，指出了它與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)改革的區(qū)別。在《社會(huì)學(xué)研究方法論》（1894，1950）和《自殺論》（1897，1950）中，

6、迪爾凱姆提出，社會(huì)學(xué)主要應(yīng)關(guān)注于他所謂的“社會(huì)事實(shí)”。這些事實(shí)在人們以外，但是卻對(duì)人們施以控制。他堅(jiān)持認(rèn)為，要用其他社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)，而不是用生理的、心理的特征來(lái)解釋。與孔德、斯賓塞相同，迪爾凱姆將社會(huì)視為它自己的一個(gè)整體，該整體大于各部分之和。他的核心興趣之一就是：社會(huì)是如何整合在一起的。最終，他相信社會(huì)是因其成員享有共同的信仰和價(jià)值觀而聯(lián)為一體的。迪爾凱姆對(duì)于宗教促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)之能力的分析，闡述于《宗教生活的基本形式》（1915

7、）一書(shū)中，這本書(shū)也被視為社會(huì)學(xué)對(duì)于宗教分析的重要貢獻(xiàn)（參見(jiàn)本書(shū)第十六章）。（5）馬克斯）馬克斯?韋伯（韋伯（MaxMaxWeberWeber1864192018641920）他特別對(duì)于社會(huì)的大的方面感興趣，比如社會(huì)組織、社會(huì)制度，他從廣泛的歷史的世界性的角度進(jìn)行研究?；蛟S他最為著名的是對(duì)于科層制和資本主義的研究。對(duì)于社會(huì)分層、政治社會(huì)學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)他也有重要貢獻(xiàn)。韋伯的多數(shù)思想都與馬克思的形成鮮明對(duì)照。作為學(xué)者，他認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)家在研究

8、問(wèn)題和得出結(jié)論時(shí)，只有將他們自己的觀點(diǎn)暫時(shí)放在一邊，他們才能發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的客觀方法。這樣一種“價(jià)值無(wú)涉”社會(huì)學(xué)，直接與孔德和馬克思的傳統(tǒng)相對(duì)立。像迪爾凱姆一樣，韋伯塑造了社會(huì)學(xué)研究和社會(huì)學(xué)理論的模型。韋伯感到社會(huì)學(xué)必須包括“社會(huì)行動(dòng)”研究，即研究人們相互之間行為取向的方式。在他看來(lái)，研究人際互動(dòng)不應(yīng)該只依賴于客觀的定量方法。它也必須包括韋伯所謂的“解悟心聲”（Verstehen），即對(duì)于他人心靈的“同情理解”。2、美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展、美國(guó)

9、社會(huì)學(xué)的發(fā)展（1）芝加哥學(xué)派）芝加哥學(xué)派1892年，芝加哥大學(xué)成為世界上第一個(gè)能授予社會(huì)學(xué)博士學(xué)位的大學(xué)。這一時(shí)期，芝加哥大學(xué)的研究者們被統(tǒng)稱為聞名遐邇的“芝加哥學(xué)派”。芝加哥學(xué)派的社會(huì)學(xué)家熱衷于典型的美國(guó)社會(huì)問(wèn)題，如貧民窟、移民、種族關(guān)系、城市化。他們收集了大量有用的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，提出了一些重要的概念，迄今仍為人們所使用。芝加哥大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人物是從1914年起到此任教的羅伯羅伯特帕克（帕克（RobertRobertParkPark18641

10、94418641944）。帕克是獨(dú)一無(wú)二的新聞?dòng)浾摺⑸鐣?huì)活動(dòng)家、研究學(xué)者和理論家的結(jié)合。他合作撰寫(xiě)了社會(huì)學(xué)的第一本主要入門(mén)教材（帕克和伯吉斯，1921）。（2）第二次世界大戰(zhàn)后的美國(guó)社會(huì)學(xué)）第二次世界大戰(zhàn)后的美國(guó)社會(huì)學(xué)喬治喬治?赫伯特赫伯特?米德（米德（GegeGegeHerbertHerbertMeadMead1863193118631931）是誕生于芝加哥的社會(huì)學(xué)理論分支“符號(hào)互動(dòng)論”的主要理論家（該理論參見(jiàn)本書(shū)第五章）。米德強(qiáng)調(diào)，

11、人類既對(duì)于抽象的含義也對(duì)于具體的經(jīng)驗(yàn)做出反應(yīng)。與同時(shí)代的多數(shù)理論家不同，米德認(rèn)為人類的心靈和自我意識(shí)主要是社會(huì)的產(chǎn)物。他確定了視個(gè)人行為為社會(huì)產(chǎn)物的這一領(lǐng)域的社會(huì)學(xué)研究。美國(guó)最重要的純理論社會(huì)學(xué)家是塔爾克特塔爾克特?帕森斯帕森斯（TalcottTalcottParsonsParsons1902197919021979），他是30年代哈佛社會(huì)學(xué)的奠基人之一。帕森斯綜合了一些經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的不同學(xué)說(shuō)，主要是韋伯和迪爾凱姆的，合并成他所謂的“行

12、動(dòng)的一般理論”這樣一個(gè)總的思想體系（帕森斯，1951；帕森斯和希爾斯，1951）。在這個(gè)總體理論中，他尋求發(fā)展一個(gè)可以用來(lái)分析所有類型社會(huì)現(xiàn)象的理論框架，從分析社會(huì)的主要制度到分析個(gè)人的行動(dòng)。后來(lái)，他將該理論應(yīng)用于廣泛的主題，包括宗教、教育、種族關(guān)系。另一位有影響力的美國(guó)社會(huì)學(xué)家是羅伯特羅伯特?默頓（默頓（RobertRobertK.K.MertonMerton19101910）“中距理論”（dlerangethey）居于狹隘的“專門(mén)理

13、論”與廣泛的“總體理論”之間，前者關(guān)注于社會(huì)生活的單一方面，后者則試圖無(wú)所不包地解釋廣泛的社會(huì)因素是如何結(jié)合在一起的。默頓的持久的貢獻(xiàn)之一是他關(guān)于越軌行為的理論。在戰(zhàn)后早期，就像帕森斯和默頓一樣，很多社會(huì)學(xué)家都屬于功能主義傳統(tǒng)。但C?賴特賴特?米爾斯（米爾斯（C.C.WrightWrightMillsMills1916191619621962）則是一個(gè)例外，他是目前所稱的“沖突論”發(fā)展中的重要人物。米爾斯既批評(píng)芝加哥學(xué)派的“鐵桿經(jīng)驗(yàn)論”

14、，又批評(píng)帕森斯的“總體理論”，認(rèn)為他們?nèi)鄙偕鐣?huì)關(guān)注。他曾將自己描述為“樸素的馬克思主義者”，但是他既受到馬克思的影響，也受到韋伯的影響。（3）今日社會(huì)學(xué)）今日社會(huì)學(xué)三、社會(huì)學(xué)理論三、社會(huì)學(xué)理論1、功能主義的視角、功能主義的視角功能主義的視角強(qiáng)調(diào)這樣一種模式，即社會(huì)的每一個(gè)部分都對(duì)總體發(fā)生作用，由此維持了社會(huì)穩(wěn)定。根據(jù)這種觀點(diǎn)，社會(huì)非常像人類的機(jī)體或任何活的有機(jī)體。像身體的各個(gè)部分（比如四肢、心臟、大腦）一樣，社會(huì)的構(gòu)成部分（比如家庭、商

15、業(yè)機(jī)構(gòu)、政府）以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，對(duì)整體發(fā)揮著好的作用。每一部分也幫助維持著平衡狀態(tài)，這也是系統(tǒng)平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的。功能主義（有時(shí)也稱“結(jié)構(gòu)功能主義”）可以溯源到早期社會(huì)學(xué)理論家如奧古斯特孔德、赫伯特斯賓塞、埃米爾迪爾凱姆的著作。后來(lái)，默頓指出，社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成單位的功能可以是“顯在的”（可以意識(shí)到和看到的），也可以是“潛在的”（未意識(shí)到和未看到的）。如果社會(huì)結(jié)構(gòu)的某一部分阻礙社會(huì)滿足其需求，則被視為具有反功能。既作為文化人類學(xué)也作為社會(huì)

16、學(xué)的重要理論視角，功能主義特別適合于研究穩(wěn)定的、小規(guī)模的社會(huì)。它有助于我們?nèi)ダ斫?，在這樣的社區(qū)中，人們?cè)鯓有纬闪擞兄刃虻纳?，表現(xiàn)出驗(yàn)”是對(duì)變量之間的因果關(guān)系進(jìn)行精確的評(píng)估，它通常是在具備嚴(yán)格控制條件的社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行。比較而言，“觀察觀察”卻是在自然環(huán)境中進(jìn)行，研究對(duì)象處在日常生活的情景中。最后，“第二手分析第二手分析”是利用別的研究者以前所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。這四種研究設(shè)計(jì)在下一部分還要更加詳細(xì)地討論。第三階段：按照研究設(shè)計(jì)收集

17、資料。第三階段：按照研究設(shè)計(jì)收集資料。第四階段：依據(jù)假設(shè)分析資料。第四階段：依據(jù)假設(shè)分析資料。第五階段：解釋調(diào)查結(jié)果并且得出結(jié)論。第五階段：解釋調(diào)查結(jié)果并且得出結(jié)論?？茖W(xué)研究的精確性和意義總是用效度和科學(xué)研究的精確性和意義總是用效度和信度來(lái)進(jìn)行評(píng)估的。效度（信度來(lái)進(jìn)行評(píng)估的。效度（ValidityValidity）指的是研究工具在多大程度上正確地測(cè)量到了所要測(cè)量的對(duì)象。信度（信度（ReliabilityReliability）指的是研究

18、工具在多大程度上提供了前后一致的精確結(jié)果。第六階段：發(fā)表你的調(diào)查結(jié)果。第六階段：發(fā)表你的調(diào)查結(jié)果。公開(kāi)出版之所以重要，有如下幾個(gè)原因：第一，它允許別的社會(huì)學(xué)家對(duì)你所作研究的質(zhì)量進(jìn)行檢測(cè)和評(píng)估。第二，假如某一研究公開(kāi)出版之后，無(wú)論在方法上還是在理論上被同行接受，它就成了未來(lái)研究計(jì)劃的基礎(chǔ)。第三，某社會(huì)學(xué)家所公開(kāi)出版的著作的數(shù)量和質(zhì)量是確立他或她的學(xué)術(shù)榮譽(yù)的最重要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)學(xué)與在別的所有學(xué)科一樣，“要么發(fā)表東西，要么就銷(xiāo)聲匿跡”，這決不只是

19、一句口號(hào)，它代表了一種生活方式。二、研究方法二、研究方法在最一般意義上講，社會(huì)學(xué)家使用兩種研究方法：定量和定性。定量方法（Quantitativemethods）用于研究可以用數(shù)量來(lái)測(cè)量的變量定性方法（Qualitivemethods）運(yùn)用準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)描述社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而不是進(jìn)行數(shù)量的測(cè)量（鄧金，1978；沙茨曼和斯特勞斯，1973；洛夫蘭，1971）。1、調(diào)查研究、調(diào)查研究在社會(huì)學(xué)中使用最普遍的定量研究方法是調(diào)查（survey），它是對(duì)大

20、量人群系統(tǒng)地詢問(wèn)他們的意見(jiàn)、態(tài)度和行為，以圖發(fā)現(xiàn)人們是怎樣思考、感覺(jué)和行動(dòng)的。識(shí)別調(diào)查總體識(shí)別調(diào)查總體選取樣本選取樣本樣本（樣本（samplesample）是經(jīng)過(guò)選擇以代表所要研究的調(diào)查總體的有限數(shù)量的個(gè)案。設(shè)計(jì)研究工具設(shè)計(jì)研究工具封閉式問(wèn)題（封閉式問(wèn)題（closedclosedresponseresponsequestionquestion），它為被訪者提供了可供選擇的答案（例如多項(xiàng)選擇題），它在社會(huì)學(xué)研究中很可能是最具體、使用最廣泛

21、的問(wèn)題；開(kāi)放式問(wèn)題（開(kāi)放式問(wèn)題（openopenresponseresponsequestionquestion），它不包含回答選項(xiàng)，允許回答者自由回答，這種方式不常使用。結(jié)構(gòu)性訪談（結(jié)構(gòu)性訪談（structuredstructuredinterviewinterview）主要由一附有答案表的一系列封閉式問(wèn)題組成。所問(wèn)問(wèn)題和所得答案是用同樣的方式、用同樣的先后次序敘述出來(lái)的，因此所得結(jié)果較容易整理和歸納。研究實(shí)施研究實(shí)施分析資料分析資料

22、調(diào)查法的局限性調(diào)查法的局限性2、試驗(yàn)、試驗(yàn)試驗(yàn)是在嚴(yán)格控制條件下用于研究因果關(guān)系的經(jīng)典的科學(xué)方法。試驗(yàn)法的局限試驗(yàn)法的局限實(shí)驗(yàn)室試驗(yàn)與自然試驗(yàn)或?qū)嵉貙?shí)驗(yàn)相比，它可以更好地控制變量。不過(guò)實(shí)驗(yàn)室是一個(gè)人工環(huán)境，這又有可能使試驗(yàn)結(jié)果被扭曲。雖然在自然試驗(yàn)中調(diào)查者更難控制自變量和試驗(yàn)組被試的構(gòu)成，但它能更好地理解現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)行為的動(dòng)態(tài)過(guò)程。3、觀察、觀察為了進(jìn)行系統(tǒng)觀察（systematicobservation），社會(huì)學(xué)家要尋找能研究社會(huì)互

23、動(dòng)的有保證的觀察場(chǎng)所。觀察者在觀察時(shí)雖然不對(duì)任何變量進(jìn)行控制（除非觀察與有嚴(yán)格控制的試驗(yàn)一起進(jìn)行），但是制訂嚴(yán)格的觀察程序并將觀察結(jié)果記錄下來(lái)，這樣任何資源研究者都可以重復(fù)這些程序。系統(tǒng)觀察既可以在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，也可以在實(shí)地進(jìn)行。實(shí)驗(yàn)室觀察實(shí)驗(yàn)室觀察許多研究計(jì)劃都是在實(shí)驗(yàn)室中對(duì)小群體進(jìn)行觀察的。實(shí)地觀察實(shí)地觀察非參與觀察和參與觀察非參與觀察和參與觀察在非參與觀察（非參與觀察（nonparticipantnonparticipantobse

24、rvationobservation）中研究者不參與到他所研究的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)情景之中所進(jìn)行的觀察。相反，參與觀察（參與觀察（participantparticipantobservationobservation）卻要求研究者融入他所研究的社會(huì)情景之中，研究者實(shí)際上變成了他所設(shè)法研究的群體中的一員，并試圖用群體成員的眼光來(lái)理解世界。這一方法被廣泛運(yùn)用于文化人類學(xué)的研究之中，而且因其不斷發(fā)展而變得越來(lái)越完善了。在公開(kāi)性的參與觀察公開(kāi)性的

25、參與觀察中，研究者參與了被試的社會(huì)生活，被試者明確地意識(shí)到了研究者的社會(huì)科學(xué)家的身份。在隱蔽性隱蔽性的參與觀察的參與觀察之中，研究者在不暴露自己的研究身份和研究意圖的情況下，設(shè)法參與到他所研究的群體之中，并成為群體生活的一員。個(gè)案研究（個(gè)案研究（casecasestudystudy）是對(duì)單個(gè)事件、人物或社會(huì)群體的詳細(xì)記載。觀察的局限觀察的局限參與觀察法既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)。參與觀察通過(guò)參與到某一環(huán)境之中直接獲得了第一手資料，這有助于社會(huì)學(xué)家

26、身臨其境地理解被試的社會(huì)生活、日常生活以及他們的互動(dòng)方式。但是正因?yàn)槿绱藚⑴c觀察也遇到了一些困難。可能最大的困難就在于社會(huì)學(xué)家融入被試的群體活動(dòng)之中后，他就很難保持研究的客觀性。4、第二手分析、第二手分析社會(huì)學(xué)家不必總是出去收集新資料。以前別人所作的研究在經(jīng)過(guò)重新提煉、整理和分析之后，又變成了回答新問(wèn)題的主要信息來(lái)源。這種對(duì)以前所收集資料的重新使用，我們稱之為第二手分析。內(nèi)容分析內(nèi)容分析內(nèi)容分析是在第二手分析中經(jīng)常運(yùn)用的研究程式，它要求

27、檢閱所載文件或其他信息（如信函、連環(huán)漫畫(huà)或電視節(jié)目插曲）的內(nèi)容，以及對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)的數(shù)碼編排。5、研究策略、研究策略上面我們已經(jīng)探討了四種基本的研究方法——調(diào)查研究、試驗(yàn)、觀察和第二手分析，社會(huì)學(xué)家在研究某一課題時(shí)可能會(huì)在幾種研究策略中選擇一種或幾種。這些研究策略主要有比較分析、重復(fù)、物質(zhì)痕跡測(cè)量和復(fù)合研究法。比較分析比較分析縱向研究縱向研究在一段時(shí)期內(nèi)追蹤同一群人進(jìn)行研究。因?yàn)檫M(jìn)行縱向研究的花費(fèi)很大，所以社會(huì)學(xué)家經(jīng)常通過(guò)橫剖研究剖研究來(lái)

28、研究社會(huì)變遷，它是將某一時(shí)點(diǎn)上的年齡、教育、經(jīng)濟(jì)情況、種族背景不同的人的回答進(jìn)行比較重復(fù)策略重復(fù)策略雖然有些研究者自己重復(fù)了自己的研究，但是由別的研究者去重復(fù)某一研究的情況往往更普遍，它往往有助于消除研究者的偏見(jiàn)，在研究中引入更強(qiáng)的客觀性成分。從新知識(shí)、新技術(shù)、新數(shù)據(jù)分析方法的觀點(diǎn)來(lái)看，所有研究者都必須承認(rèn)，他們的研究結(jié)果將來(lái)很有可能會(huì)被別人修正。事實(shí)上，重復(fù)研究結(jié)果與初始研究完全矛盾的情形是常常會(huì)有的。物質(zhì)痕跡測(cè)量物質(zhì)痕跡測(cè)量復(fù)合研究