社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)+筆記

1、社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)（上）社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)（上）喬納森喬納森.特納特納第1章社會(huì)學(xué)理論科學(xué)理論的本質(zhì)科學(xué)理論發(fā)端于這樣一個(gè)假設(shè)：自然界，包括人類(lèi)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)世界，具有某些基本的屬性和過(guò)程，并可以用來(lái)解釋具體環(huán)境下事件的消長(zhǎng)。科學(xué)理論的特征：①科學(xué)理論總是力求超越具體事件和時(shí)間的局限，理論是一般的，基本的、永恒的、普遍的。②表述比日常用語(yǔ)更規(guī)范；③可以根據(jù)具體情形采用不同的方法對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的建議?？茖W(xué)理論和其他知識(shí)之間的差異：孔德提出了

2、知識(shí)發(fā)展的“三階段法則”。在早期階段，解釋事物的依照是宗教信仰或某種神圣和坦白然的力量。在接下來(lái)的形而上學(xué)階段，邏輯、數(shù)學(xué)和其他形式的理性體系主導(dǎo)了對(duì)事件的解釋。進(jìn)—步的發(fā)展是，從形而上學(xué)的形式理性中產(chǎn)生了“實(shí)證主義”或者說(shuō)科學(xué)，在這一階段中，只有在事實(shí)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的檢驗(yàn)才能產(chǎn)生規(guī)范的陳述。2.每一系統(tǒng)層次——群體、社區(qū)、地區(qū)或整個(gè)社會(huì)都顯示出同樣的需求。3.在這一過(guò)程中，任何經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的重要?jiǎng)右蚨紘@著滿足這些基本的必要條件。4.社

3、會(huì)單位對(duì)其環(huán)境的適應(yīng)程度，是由它滿足這些必要功能條件的程度決定的。功能主義和迪爾凱姆有機(jī)體論的基本假定：(1)社會(huì)自身可以被看作是一個(gè)實(shí)體，它區(qū)別于并且不可被還原成自己的各個(gè)組成部分。（2）迪爾凱姆在強(qiáng)調(diào)優(yōu)先分析整體時(shí)把系統(tǒng)的組成部分看作是完成整體基本功能、滿足整體需要的必要條件。(3)迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)社會(huì)處于“常態(tài)”和“病態(tài)”之中，他將社會(huì)系統(tǒng)概念化因而強(qiáng)化了“功能需要”的觀念。4)如果把系統(tǒng)看成是常態(tài)的和病態(tài)的并從功能方向進(jìn)行考慮，這就

4、意味著系統(tǒng)包含著一些均衡點(diǎn)，正常的功能?chē)@這些均衡點(diǎn)而產(chǎn)生。但他意識(shí)到，斷言所有系統(tǒng)都是有”目的“的以及斷言維持系統(tǒng)的需要導(dǎo)致了各個(gè)組成部分的存在是危險(xiǎn)的。容易引到一種很成問(wèn)題的目的論的推論中去。迪爾凱姆認(rèn)為：人口數(shù)量的增長(zhǎng)提高了交往的頻率(交往與互動(dòng)的頻率)，交往頻率的增加導(dǎo)致了威脅社會(huì)秩序的競(jìng)爭(zhēng)；對(duì)資源的競(jìng)爭(zhēng)引起了勞動(dòng)的專業(yè)化，而專業(yè)化分工又產(chǎn)生了彼此間相互依賴的壓力；同時(shí)也增加了道德上的相互約束?！?dāng)然，向新社會(huì)秩序的過(guò)渡并不是有

5、意識(shí)的，但也不是由“無(wú)意識(shí)的智慧”造成的。只是勞動(dòng)分工對(duì)恢復(fù)被“無(wú)節(jié)制的競(jìng)爭(zhēng)所毀滅的”秩序來(lái)說(shuō)是不可或缺的。由此，迪爾凱姆的分析給人的印象是，對(duì)社會(huì)秩序的威脅或社會(huì)的需要引起了勞動(dòng)分工。這種推論可以被看作是不符合邏輯的目的論，因?yàn)閯趧?dòng)分工的結(jié)果或后果——社會(huì)秩序——又是產(chǎn)生這一現(xiàn)象的內(nèi)在原出。或者，至少可以說(shuō)，在以上的分析中，原因和功能沒(méi)有像迪爾凱姆通常所堅(jiān)持的那樣被明確地分開(kāi)。功能主義和人類(lèi)學(xué)的傳統(tǒng)拉德克利夫布朗的功能主義對(duì)他來(lái)說(shuō)，功

6、能主義最嚴(yán)重的問(wèn)題在于分析中的目的論傾向。拉德克利夫—布朗強(qiáng)調(diào)指出，為了避免迪爾凱的功能主義中“系統(tǒng)組成部分滿足系統(tǒng)需要”這種分析中的目的論的糾纏用“存在的必要條件去替代“需要’是必須的”。他認(rèn)為無(wú)須假定存在著普遍的人類(lèi)或社會(huì)的需要，相反，什么樣的條件是生存所必須的條件才是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的問(wèn)題，要求每一特定的社會(huì)系統(tǒng)去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。他的功能分析：(1)社會(huì)存在的必要條件之一就是使其組成部分實(shí)現(xiàn)最低限度的整合；(2)“功能”一詞是指維持這種必要