士先器識而后文藝教育思想探析

1、士先器識而后文藝教育思想探析士先器識而后文藝教育思想探析I0文獻標(biāo)識碼：A1關(guān)于器識的論述所謂器，指的是人的胸襟器量，而識則指的是人的遠見卓識。在筆者看來，只要是生存于這個世界的人，他的身上都有器識存在，都可以用器識來鑒賞他的才能。而器識一詞最早見于《晉書張華傳》：“器識宏曠，時人罕能測之”。晉代陸機在《薦賀循郭訥表》中有言，“前蒸陽令郭訥風(fēng)度簡曠，器識朗拔，通濟敏悟，才足干事?！碧品d《祭樊司空文》：“嗚呼！載本諸生，器識孱愚，猥辱拂

2、拭，化珉為瑜。”《新唐書裴行儉傳》，“行儉曰：‘士之致遠，先器識，后文藝?！泵鞔鷱埦诱凇峨贩獬械吕尚滩可轿魉局魇略乒炔芄贡怼分幸矊懙溃笆菚r公方弱冠，其器識卓異如此。”秦牧的《藝海拾貝核心》中有“詩言志。言者，心聲也”“士先器識而后文章”這一類的話，上述例子都在若干程度上表達了胸襟器量與遠見卓識這個道理。器識思想始于漢魏，從來源上看，器識是在器為用、成用為德思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來。無論從文才出發(fā)討論道德亦或是從道德出發(fā)討論文才，對這一論

3、題的涉及、討論及后續(xù)拓展都是必然的。從文藝范疇的才器思想來看，對于文人主體素養(yǎng)強調(diào)器識，對文才的涵受居守之道的重點關(guān)注，在創(chuàng)作上則是通過用文學(xué)藝術(shù)美學(xué)價值與現(xiàn)實功用的關(guān)系相互協(xié)調(diào)為發(fā)展趨勢。從古代朝代來說，魏晉六朝至隋唐，器識的相關(guān)思想變化歷程有三個階段：初期是以《文心雕對于偉大領(lǐng)袖毛主席以及老師、宋代劉老前輩的言論，筆者是認同之至的，不論古今，器識都應(yīng)是評斷人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。古人教育最終器識，凡弟子喜花弄草、器識不達，古人一律不取，猶如

4、范仲淹作《漁家傲》極盡邊塞心里苦況，歐陽修則譏諷為“窮塞主也”。在經(jīng)濟高速發(fā)展的新世紀，若如古人一樣按古之器識評斷人才，則會產(chǎn)生多種失誤，大者，則會釀成大錯。2從器識之才看器識與文藝我國古代圣人孔夫子曾說過，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，從器識角度來講，這是培養(yǎng)人的松柏之器。松柏即松樹、柏樹，圣人的言論無非是要大家學(xué)習(xí)松柏的精神，對于人類而言，身上有些時候所缺少的就是松柏所體現(xiàn)那種堅強不屈、百折不撓的精神。器識可顯人之文藝，文藝亦可顯人

5、之器識。中國的器識之才數(shù)不勝數(shù)，上至三皇五帝，下至?xí)r代偉人，無一不是器識之才。這里大家主要從兩位偉人身上探討器識與文藝。其一，東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家，三國中曹魏政權(quán)的奠基人——曹操。其二，偉大的馬克思主義者、偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家、理論家，新中國開國領(lǐng)袖——毛澤東。曹操，字孟德，堪稱雄才，在他的身上，不僅有雄才器識、霸主器識，還有悲涼慷慨的文人器識，他的身上完整統(tǒng)一了慷慨激昂與蒼涼悲壯的兩種人格范式，尤其是以