北京大學(xué)社會(huì)學(xué)考研資料后現(xiàn)代社會(huì)理論哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論

1、新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論在當(dāng)代社會(huì)理論中，哈貝馬斯的共同行動(dòng)理論是獨(dú)樹一幟的。他不僅繼承了德國(guó)社會(huì)理論注重思維深刻性的傳統(tǒng)風(fēng)格，而且在許多重大理論觀點(diǎn)上同利奧塔、布迪厄、?？潞偷吕镞_(dá)等人代表的法國(guó)社會(huì)學(xué)理論存在尖銳的對(duì)立。然而，不論哈貝馬斯的社會(huì)理論有何種特殊性，它仍然是工業(yè)社會(huì)走向后工業(yè)社會(huì)的時(shí)代產(chǎn)物，在其許多明確反對(duì)后現(xiàn)代主義的理論話語(yǔ)中，蘊(yùn)含著對(duì)后工

2、業(yè)社會(huì)的深刻理解，潛存著同各種后現(xiàn)代主義思潮的一致性。哈貝馬斯出生于德國(guó)，是新馬克思主義的主要代表人物之一，其主要著作包括《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》、《理論與實(shí)踐》、《溝通與社會(huì)進(jìn)化》、《溝通行動(dòng)理論》以及《事實(shí)與規(guī)范之間》等。一、理論派別新馬克思主義綜合取向新馬克思主義興起于20世紀(jì)50年代，自20世紀(jì)80年代以來(lái)成為了西方社會(huì)學(xué)理論綜合趨勢(shì)的主要流派之一。這一派別的理論家們?cè)谛拚椭貥?gòu)的基礎(chǔ)上繼承了馬克思主義，哈貝馬斯就是其中之一。哈貝

3、馬斯的綜合嘗試集中體現(xiàn)在《溝通行動(dòng)理論》一書中。哈貝馬斯既想繼承和保持馬克思關(guān)于解放全人類的思想，又要拋棄有關(guān)階級(jí)覺悟好階級(jí)革命的樂(lè)觀主義立場(chǎng)；他既想引入韋伯關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)合理化過(guò)程的分析，又要避免韋伯對(duì)這種合理化給社會(huì)帶來(lái)的不良后果的悲觀主義論調(diào)。他將馬克思的解放全人類的思想、韋伯的合理化分析、帕森斯的功能主義和關(guān)于社會(huì)、文化和人格的三系統(tǒng)論、霍克海默和阿多諾等早期批判理論家的思想以及現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、常人方法學(xué)、符號(hào)互動(dòng)論等理論的互動(dòng)觀點(diǎn)

4、等理論綜合在一起，形成了其獨(dú)特的新綜合取向的社會(huì)學(xué)理論。與韋伯關(guān)于合理化過(guò)程必然給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)不良后果的悲觀主義論調(diào)相反，哈貝馬斯認(rèn)為，這些不良后果并不是合理化過(guò)程的必然結(jié)果?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)的危機(jī)是由于與“溝通性理性化”相對(duì)的“目的性理性化”使金錢與權(quán)力侵占了互動(dòng)領(lǐng)域，這種“殖民化”打破了日常世界與圍繞著人類及其生存的物質(zhì)生計(jì)而運(yùn)行的社會(huì)系統(tǒng)過(guò)程之間的平衡，使技術(shù)控制取代了民主過(guò)程。換言之，金錢與權(quán)力之類的“非語(yǔ)言媒介”取代了再造生活

5、世界的溝通性行動(dòng)。因此，要避免人的異化，最終實(shí)現(xiàn)人類的解放，就需要加強(qiáng)溝通性理性化，把金錢與權(quán)力等“侵略者”趕出主體間的符號(hào)互動(dòng)，即溝通行動(dòng)的領(lǐng)域。上述思想不僅改造了馬克思主義理論，融入了韋伯的思想，也引進(jìn)了現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、常人方法學(xué)、符號(hào)互動(dòng)論及語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)。新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）清楚地反應(yīng)了這一觀點(diǎn)。這里引出了實(shí)證主義的知識(shí)觀實(shí)證主義的知識(shí)觀，即預(yù)設(shè)知識(shí)具有客觀性，并與價(jià)值判斷區(qū)別開來(lái)。實(shí)證主義的知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)知

6、識(shí)應(yīng)局限于具有客觀驗(yàn)證基礎(chǔ)的研究范圍內(nèi)，而價(jià)值及道德問(wèn)題是不能客觀驗(yàn)證的，因而也不是知識(shí)，只是代表個(gè)人的主觀看法。因此，要保持價(jià)值中立的態(tài)度，才可以獲得正確的知識(shí)。受實(shí)證主義的影響，現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)主要特征就是強(qiáng)調(diào)一種價(jià)值中立的生活態(tài)度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在一切價(jià)值抉擇上的獨(dú)立性和自主性，現(xiàn)代社會(huì)組織里的科層結(jié)構(gòu)形態(tài)以及組織內(nèi)的“非人化”統(tǒng)治特征，處處表現(xiàn)出此種現(xiàn)代性的特質(zhì)。在一定程度上，哈氏對(duì)實(shí)證論的批評(píng)可以還原為對(duì)“價(jià)值中立社會(huì)研究”的批評(píng)。2

7、.共識(shí)真理論的提出在對(duì)實(shí)證論展開嚴(yán)厲的批判之后，哈貝馬斯提出了“共識(shí)真理論”去抗衡實(shí)證主義的驗(yàn)證程序和相應(yīng)真理論，并希望由此建構(gòu)出一個(gè)具有普遍性的“規(guī)范基礎(chǔ)”，來(lái)理解和批判現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)。哈貝馬斯與其他非實(shí)證論者一樣，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象有本質(zhì)上的區(qū)別，社會(huì)現(xiàn)象是由相關(guān)的社會(huì)價(jià)值和文化意義所構(gòu)成的，因而不能用自然科學(xué)的程序去檢視或證實(shí)社會(huì)科學(xué)理論。在此基礎(chǔ)上，哈貝馬斯提出了“共識(shí)真理論共識(shí)真理論”，即認(rèn)為任何對(duì)外在世界的了解都必然涉及

8、了解者的演繹，而語(yǔ)句的真假值是由參與討論者在相關(guān)的社群規(guī)范制約的壓力下而達(dá)致的共識(shí)來(lái)決定的。這一真理觀假設(shè)人有進(jìn)行理性討論的能力，而共識(shí)是參與討論的人在一個(gè)容許自由討論的社會(huì)或公共空間中，在沒(méi)有外在和內(nèi)在的壓力和制約下進(jìn)行討論而達(dá)成的。在哈貝馬斯看來(lái)，這其實(shí)是人類所希冀的理想生活方式理想生活方式，即在一種沒(méi)有內(nèi)外制約的情況下，通過(guò)理性討論和真誠(chéng)溝通達(dá)成理想的人際關(guān)系。3.從共識(shí)真理論到溝通理性哈貝馬斯試圖透過(guò)對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)語(yǔ)言本質(zhì)的分析來(lái)證

9、實(shí)他的論點(diǎn)。哈貝馬斯認(rèn)為，在人類使用語(yǔ)言溝通的過(guò)程中，潛藏著對(duì)此種理想生活方式及對(duì)真理的追求，即“達(dá)至了解”或者“獲得普遍而沒(méi)有制約的共識(shí)”是潛藏在人類語(yǔ)言里的一個(gè)目的，而這個(gè)目的達(dá)成要求一個(gè)沒(méi)有任何制約的“理想溝通情境理想溝通情境”。在理想溝通情境里，有三個(gè)“有效宣稱有效宣稱”規(guī)范著語(yǔ)句的使用，這些有效宣稱可以理解為是一些必要的條件指引說(shuō)話者正確地運(yùn)用語(yǔ)言與他人溝通。一是“真理宣稱真理宣稱”：在認(rèn)知層面的溝通里，我們期望透過(guò)所使用的句

10、子將外在世界的事實(shí)反映給他人，因而這些句子的有效性取決于其是否能表達(dá)事實(shí)的真相；二是“正當(dāng)宣稱正當(dāng)宣稱”：在語(yǔ)言使用者和別人溝通時(shí)，要遵守支配著人與人溝通的社會(huì)規(guī)范，才能合理和正當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)與他人的溝通；三是“真誠(chéng)宣稱真誠(chéng)宣稱”：我們期望使用的語(yǔ)言能使別人相信我們是在真誠(chéng)地表達(dá)我們內(nèi)心的想法和感覺。哈貝馬斯對(duì)通過(guò)對(duì)“溝通溝通”和“溝通行動(dòng)溝通行動(dòng)”作出界定來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明理想溝通情境。為了達(dá)致目的或滿足一己的欲望，我們很多時(shí)候會(huì)用語(yǔ)言跟別人溝通