布希亞德的后現(xiàn)代社會(huì)理論

1、布希亞德的后現(xiàn)代社會(huì)理論【作者】王興祥【作者簡(jiǎn)介】王興祥山西雁北師范學(xué)院037000布希亞德（Baudillard）的著作，在80年代初期并不被重視，在國(guó)外論及當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的一批著作中，很少提及和討論布希亞德的理論。但到了80年代中后期，隨著后現(xiàn)代主義思潮的壯大，布希亞德的著作開(kāi)始引起廣泛的重視。他作為后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要代表人物，聲名鵲起，在加拿大、美國(guó)、澳大利亞和英國(guó)產(chǎn)生了很大的影響，出現(xiàn)了一批布希亞德的追隨者，及許多研究布希亞德的

2、論文和專(zhuān)著。布希亞德的著作主要有：TheSystemofObjects（1968），ConsumerSociety（1970），TheMirrofProduction（1975），OnSeduction（1979）。布希亞德在早期著作中，試圖發(fā)展馬克思主義的理論，并展開(kāi)對(duì)資本主義的批判。70年代后期，布希亞德開(kāi)始轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義，并反過(guò)來(lái)對(duì)馬克思主義進(jìn)行批判與解構(gòu)。1布希亞德把社會(huì)歷史分為三個(gè)發(fā)展階段，并描述了從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過(guò)程

3、。他認(rèn)為世界最是由類(lèi)像（Simulacra）或模式構(gòu)成的，這些類(lèi)像存在的根據(jù)在于自身，并不以任何現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)。布希亞德認(rèn)為，早期現(xiàn)代性是類(lèi)像的第一階段，現(xiàn)代性是社會(huì)的第二階段，后現(xiàn)代性是第三階段。早期現(xiàn)代性，是指從文藝復(fù)興到工業(yè)革命開(kāi)始這一階段。在文藝復(fù)興前的封建社會(huì)，任何事物都是確定的，任何人都有自己確定的社會(huì)位置。社會(huì)階級(jí)的改變是不可能的，每個(gè)人在社會(huì)中確定無(wú)疑的位置，確保了總體性的清晰與明白。同時(shí)配有一套嚴(yán)厲的罰懲措施以防止社會(huì)失

4、序。隨著資產(chǎn)階級(jí)的興起，這套確定的社會(huì)等級(jí)制度開(kāi)始崩潰?，F(xiàn)代性，是指工業(yè)革命的出現(xiàn)把社會(huì)推進(jìn)到了類(lèi)像的第二階段?，F(xiàn)代性是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)布希亞德提出的后現(xiàn)代社會(huì)文化理論并不是要批判資本主義，而是以這種理論為基礎(chǔ)，來(lái)證明批判理論已經(jīng)過(guò)時(shí)，馬克思主義理論已經(jīng)過(guò)時(shí)。研究布希亞德的克羅克指出：反馬克思主義正是布希亞德著作中最重要的部分。英國(guó)學(xué)者諾爾斯指出：布希亞德的著作，提供了我們目前后現(xiàn)代情形最顯著的特征：世界范圍內(nèi)的信息混亂，已經(jīng)徹底改變了

5、人類(lèi)社會(huì)，我們已不能回到舊的元語(yǔ)言敘述和啟蒙神話(huà)上了，我們已經(jīng)喪失了區(qū)分真理與謬誤、進(jìn)步與倒退、知識(shí)與偽知識(shí)的能力和立足點(diǎn)。當(dāng)然其他思想家如羅蒂和利奧塔德也指出了相同的后果，但是他們當(dāng)中沒(méi)有那一個(gè)像布希亞德那樣走向了極端，拒斥啟蒙批判思想的一切方面和關(guān)于真理的每一個(gè)論斷。利奧塔德在《后現(xiàn)代境況》一書(shū)中也認(rèn)為啟蒙價(jià)值是錯(cuò)誤的，但他在最近的著作中已涉及到談康德、談歷史問(wèn)題、談?wù)螁?wèn)題。但布希亞德的立場(chǎng)是急進(jìn)的，從馬克思主義到批判概念本身都被

6、懷疑，包括一些后現(xiàn)代主義的信息，如關(guān)于真理的觀(guān)點(diǎn)，有效的方式、正確的理性等，都被布希亞德拒斥。波斯特是一個(gè)布希亞德的追隨著，在《布希亞德選集》的英譯本的序言中，他指出布希亞德著作中最重要的部分，是粉碎了社會(huì)批判理論存在的基礎(chǔ)。波斯特進(jìn)一步指出：我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的（不可思議的）后現(xiàn)代進(jìn)化階段，舊的范式，無(wú)論是康德的、馬克思主義的、結(jié)構(gòu)主義的，或者是其它的、都不可能把握這個(gè)新出現(xiàn)的階段，我們最好是放棄理論反抗，以幫助促進(jìn)這個(gè)過(guò)程。布希亞

7、德從哲學(xué)上否定二元對(duì)立的深度理論模式，力求把它平面化。他認(rèn)為從柏拉圖到康德、到馬克思；一切哲學(xué)思想和政治理論都是建立在真理與謬誤、現(xiàn)象與本質(zhì)、想像與現(xiàn)實(shí)等一系列二元對(duì)立的區(qū)分之上。在后現(xiàn)代這個(gè)新時(shí)代，二元對(duì)立的區(qū)分消失了，建立在二元對(duì)立基礎(chǔ)之上的一切哲學(xué)思想、批判理論都陳舊過(guò)時(shí)了，都變成了形而上學(xué)的虛幻論斷了。布希亞德在其主要著作《生產(chǎn)之鏡》一書(shū)盡全力攻擊馬克思主義，解構(gòu)價(jià)值與使用價(jià)值、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等基本范疇，以

8、否定馬克思主義。布希亞德認(rèn)為，馬克思關(guān)于現(xiàn)實(shí)性的術(shù)語(yǔ)，勞動(dòng)力、價(jià)值、需要等是一些本質(zhì)主義的產(chǎn)物，是一種形而上學(xué)的思維的產(chǎn)物。馬克思主義的理論主張，只是18世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)述的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，他們?nèi)匀皇艿饺祟?lèi)學(xué)的假定。人使用生產(chǎn)工具使他們和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，這是馬克思主義出發(fā)的理論前提。在這種社會(huì)情形下，需要通過(guò)以使用價(jià)值為基礎(chǔ)的系統(tǒng)得到滿(mǎn)足，或在人類(lèi)個(gè)體能力之上，創(chuàng)造和享受他們自己的勞動(dòng)成果。只有在交換價(jià)值出現(xiàn)以后，資本主義的市場(chǎng)力系統(tǒng)，使

9、工人真實(shí)的存在方式發(fā)生了異化，成為各種不同形式的錯(cuò)誤意識(shí)和觀(guān)念的受害者和犧牲品。布希亞德堅(jiān)持拒絕馬克思的這種論證方式，他把這種觀(guān)點(diǎn)看成是另一種古典的柏拉圖學(xué)說(shuō)，具體的說(shuō)，馬克思發(fā)明的概念，像需要、勞動(dòng)力、生產(chǎn)，一般性和普遍性的抽象價(jià)值的使用，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了問(wèn)題的范圍，已背離了自己的批判職責(zé)。布希亞德的論證方式與立場(chǎng)和羅蒂是一致的，羅蒂在《哲學(xué)與自然之鏡》一書(shū)中，解構(gòu)了柏拉圖至康德到分析哲學(xué)的一系列基礎(chǔ)性的哲學(xué)范疇，羅蒂認(rèn)為哲學(xué)不是發(fā)現(xiàn)本質(zhì)