北京大學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作考研先秦文學(xué)概說(shuō)

1、新祥旭咨詢(xún)電話：17521023199（同微信）先秦文學(xué)概說(shuō)一、中國(guó)文學(xué)史概說(shuō)１、文學(xué)史的性質(zhì)和研究方法文學(xué)史是歷史科學(xué)的一部分，因此，它的科學(xué)方法的基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這就決定了我們對(duì)文學(xué)史的研究不能夠采取主觀主義態(tài)度，而應(yīng)盡量地把文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)家、以及文學(xué)作品置于當(dāng)時(shí)具體的歷史環(huán)境中進(jìn)行考察，考察的方法則應(yīng)是辯證地看問(wèn)題。文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)發(fā)展的狀況及其規(guī)律性的歷史，而不僅僅是作家作品的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)。文學(xué)史和文學(xué)作品

2、選是兩門(mén)學(xué)科，文學(xué)史的研究離不開(kāi)作品的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)文學(xué)作品也同樣離不開(kāi)文學(xué)史這個(gè)綱，這樣才能對(duì)作家、作品本身的價(jià)值、地位，有一個(gè)全面的了解，并作出符合實(shí)際的評(píng)價(jià)。文學(xué)史就是根據(jù)社會(huì)科學(xué)、歷史科學(xué)的一般規(guī)律，結(jié)合文藝學(xué)的原則，對(duì)文學(xué)發(fā)展的具體狀況及其規(guī)律性進(jìn)行探討的科學(xué)，這就是它的性質(zhì)。文藝學(xué)是對(duì)文學(xué)的性質(zhì)、規(guī)律等的研究。文學(xué)批評(píng)是用文藝學(xué)的原則對(duì)文學(xué)作品、現(xiàn)象、作家進(jìn)行評(píng)判。中國(guó)文學(xué)的概念中國(guó)的文學(xué)的分類(lèi)，向來(lái)有三種分法，即一、廣義的文學(xué)

3、──以文字記錄為標(biāo)志，章太炎先生《國(guó)故論衡文學(xué)論略》說(shuō)：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！边@是比較保守的中國(guó)傳統(tǒng)的分法。本世紀(jì)初的的一些文學(xué)史，往往還采用這種分法。實(shí)際上中國(guó)文學(xué)從漢魏六朝時(shí)期以后，已經(jīng)逐漸獨(dú)立，經(jīng)、史的一些內(nèi)容已經(jīng)不再被認(rèn)為是文學(xué)了。這從《文心雕龍》和《文選》中已可以看出。比如《文心雕龍》其實(shí)是把經(jīng)與文分開(kāi)的；而《文選》更把經(jīng)、史、子摒棄在文之外，所選者只是經(jīng)、史、子中的贊、論、序、述等。二、狹

4、義的文學(xué)──指詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇及一些美文。這主要是五四以后受西方文學(xué)觀念的影響所作的分類(lèi)。三、折中義的文學(xué)──包括詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇及傳記、書(shū)札、游記、史論等散文?，F(xiàn)行的文學(xué)觀念，亦即當(dāng)代文學(xué)，主要使用狹義的文學(xué)概念，而中國(guó)文學(xué)史，則使用的折中義的文學(xué)概念。這是中國(guó)文學(xué)特殊性所致。但是根據(jù)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的不同階段的不同特征，對(duì)文學(xué)的定義亦需作具體分析。即如我們先秦兩漢的文學(xué)，其時(shí)文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科尚未建立，因此我們對(duì)文學(xué)的界定就不能按

5、照後世文藝學(xué)的規(guī)則，而應(yīng)根據(jù)這一分階段的歷史實(shí)際來(lái)確定研究對(duì)象。因此，我們研究這一時(shí)期的散文，其對(duì)象只能是所謂的歷史散文如《尚書(shū)》、《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》和所謂的諸子散文，如《論》、《孟》、《莊》、《韓》等。而這些材料作為上古時(shí)期的歷史和思想史資料的特征更為鮮明。因此也決定我們的研究，不能脫離這些特征簡(jiǎn)單地談“文學(xué)性”和“文學(xué)意義”。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，研究它們的文學(xué)性的形成，首先要搞清楚文獻(xiàn)問(wèn)題，故先秦文學(xué)研究，文獻(xiàn)問(wèn)題是首要

6、的、基礎(chǔ)工作。２、中國(guó)文學(xué)史的分段新祥旭咨詢(xún)電話：17521023199（同微信）榮發(fā)現(xiàn)，甲骨文遂被世人所知1。１９０３年，劉鶚出版《鐵云藏龜》，這是中國(guó)第一本專(zhuān)門(mén)著錄甲骨文的著作。１９１３年孫詒讓出版《契文釋例》，這是中國(guó)考釋甲骨文的第一部著作。從此以后，研究甲骨文便成為一種專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。主要的代表有羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、董作賓等，因四人皆有“堂”號(hào)（羅為“雪堂”、王為“觀堂”、郭為“鼎堂”、董為“彥堂”，又稱(chēng)“雁堂”），故并稱(chēng)“甲骨四

7、堂”。我們現(xiàn)在考釋甲骨文字以《說(shuō)文》為證，以金文互證的方法，在孫氏《契文舉例》中基本都應(yīng)用上了，是其可貴之所在。羅振玉“既參證《說(shuō)文》以釋甲骨文，又不為《說(shuō)文》所束縛，而能認(rèn)出一批與《說(shuō)文》字形不同的甲骨文，反過(guò)來(lái)糾正《說(shuō)文》的繆誤，這就比前人大大地高出了一籌?！蓖鯂?guó)維不僅在甲骨文字的考釋方面做出了貢獻(xiàn)，而且對(duì)商周禮制都邑、地理等方面研究都做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。把甲骨學(xué)研究由“文字時(shí)期”推向了“史料時(shí)期”。其學(xué)術(shù)思想上提出的“二重證據(jù)法”

8、，對(duì)我國(guó)古史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。董作賓把近代考古學(xué)方法引入甲骨學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)造性地完成了分期斷代體系，又第一個(gè)提出“貞人說(shuō)”（貞人即占卜之人，貞前一字，通常為人名），是其貢獻(xiàn)。2西周時(shí)期已經(jīng)有散文，《尚書(shū)》中的《周書(shū)》一部分可為代表，其中可靠的十幾篇，周武王至穆王時(shí)王朝史官所記的文誥和策書(shū)，即所謂“誥”、“命”等，這些文字以及銅器銘文為春秋后的散文發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)。銅器銘文繼甲骨文之後，商代中期的青銅器也只有兩三個(gè)字，直到商代晚期，銅器銘

9、文仍很簡(jiǎn)單，到了西周末年和春秋時(shí)期，才出現(xiàn)了較長(zhǎng)的銘文，如西周宣文時(shí)的“毛公鼎”，有497字。這時(shí)，無(wú)論記言和敘事，都已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模了。春秋戰(zhàn)國(guó)之交，這時(shí)候生產(chǎn)工具大大地得到了發(fā)展，尤其是鐵器的使用，加上牛耕的推廣，以及技術(shù)的改進(jìn)和水利工程的興修等，直接促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)的發(fā)達(dá)，間接促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展和都市的繁榮，如河南的大梁、陜西的咸陽(yáng)、河北的邯鄲、山東的臨淄，都是當(dāng)時(shí)有名的都市。這樣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力迅速提高，增加土地的利潤(rùn)，吸引了剝削

10、者的注意力，于是買(mǎi)賣(mài)土地、掠奪土地的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，私田越來(lái)越多，漸漸超過(guò)公田。在這個(gè)過(guò)程中，私家的經(jīng)濟(jì)力量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)公家，諸侯的力量大大擴(kuò)展，春秋時(shí)五霸尚能維護(hù)天子，至此時(shí)原來(lái)的諸侯亦為權(quán)臣所纂，如田氏纂齊，三家分晉，諸侯愈不把周天子放在眼里。諸侯之間頻繁地開(kāi)始了互相兼并、掠奪。這時(shí)經(jīng)治者從兼并、掠奪中逐漸認(rèn)識(shí)到“士”的作用，戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云變幻，乘時(shí)之士看到了自己在諸國(guó)紛爭(zhēng)中的作用，于是縱橫之士穿梭于各國(guó)之間，說(shuō)人主，圖私利，戰(zhàn)國(guó)局面亦發(fā)變

11、得詭譎多變。這種情況發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)後期，出現(xiàn)了所謂四大公子爭(zhēng)相養(yǎng)士的局面，如楚國(guó)的春申君、趙國(guó)的平原君、魏國(guó)的信陵君、齊國(guó)的孟嘗君等，都有客三千馀人?！笆俊钡某煞莺軓?fù)雜，主要是由新興的地主階級(jí)，還有一些下層人物，以及一部分沒(méi)落貴族，這些人較有知識(shí)，有政治眼光，也有計(jì)謀，他們利用自己的知識(shí)，借助諸侯來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想。儒、墨諸家都積極參加，如孔子游說(shuō)各國(guó)，施行仁政，孟子勸齊王保民，墨子以非戰(zhàn)勸。但最為人主所看重的則是縱橫家。他們很重視歷史的經(jīng)驗(yàn)