北京大學(xué)創(chuàng)意寫作考研中國古代神話

1、新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）中國古代神話什么是神話？馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！边@就是說神話其實(shí)是遠(yuǎn)古人民面對(duì)大自然時(shí)，對(duì)自然力的形象化解釋。它表達(dá)的是原始時(shí)代人類企圖征服自然力和支配自然力的愿望。從這個(gè)意義上說，神話具有想象性，它的人物也都是神而不是人。與神話不同，傳說是對(duì)歷史人

2、物和事件的記述和評(píng)價(jià)，它以歷史事件為基礎(chǔ)，但也有的屬幻想產(chǎn)物。一般說來，神話產(chǎn)生在前，傳說在后，但是中國古代的神話、傳說和歷史史實(shí)往往是雜揉在一起的，因此后人往往很難分清什么是神話，什么是傳說和歷史，這就要求我們不能完全搬西方的神話理論，只能從中國的民族特點(diǎn)來研究中國的神話。中國是文明古國，應(yīng)該具有很豐富的神話，可惜流傳下來的不算多，且多是零星的片斷，不成系統(tǒng)，與希臘古神話不可比擬，這是很令人遺憾的。對(duì)此魯迅先生《中國小說史略》認(rèn)為有三

3、個(gè)原因：一、是因?yàn)橹袊褡宓淖嫦染幼≡邳S河流域，大自然的恩賜不豐，很早便以農(nóng)耕為業(yè)，生活艱苦，所以重實(shí)際，輕玄想，不能把往古的傳說集合起來镕鑄成為鴻文巨制；二、又兼孔子出世，講究的是修身、齊家、治國、平天下的一套實(shí)用的教訓(xùn)，上古荒唐神怪的傳說，孔子和他的學(xué)生們都絕口不談，因此后來神話在以儒家思想為正統(tǒng)的中國，不但未曾光大，反而又有散亡；三、是神鬼不分的結(jié)果。古代的天神、地祇、人鬼，看來雖然有區(qū)別，實(shí)際上人鬼也可以化作神祇，人神殽雜，原始

4、的信仰便無從蛻盡，原始的信仰保存，新的傳說便經(jīng)常出現(xiàn)，舊的傳說受了排擠僵死了，新傳說正因?yàn)樗靶隆?，也發(fā)生不出光彩來，實(shí)是兩敗俱傷。中國古代神話主要保存在《山海經(jīng)》1、《淮南子》2、《列子》3、《楚辭天問》、《左傳》、《國語》、1《山海經(jīng)》，古代地理著作，十八篇，作者不詳。各篇著作時(shí)代亦無定論，近代學(xué)者多認(rèn)為不出一時(shí)一人之手。袁行霈先生認(rèn)為《山經(jīng)》是巫覡之書，成于戰(zhàn)國初、中期，《海經(jīng)》是秦漢間的方士之書。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識(shí)，

5、包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存有不少遠(yuǎn)古的神話傳說。晉人郭璞作注，其后考證注釋者有清代畢沅《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》等。2《淮南子》系西漢淮南王劉安招致門客所編之書。全書共二十一篇，內(nèi)容比較復(fù)雜，然大旨近道家。東漢末年高誘為作注，其在敘中稱其書：“其旨近《老子》，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道?！北緯久而櫫摇?，后劉向、劉歆父子校定圖書，定名《淮南內(nèi)》，置于《諸子略》內(nèi)，后世遂稱《淮南子》或《淮南鴻烈》

6、。有近人劉文典《淮南鴻烈集釋》，可參看。3《列子》，相傳戰(zhàn)國列御寇撰?！稘h書藝文志》著錄八篇，早佚。今本八篇，可能是晉人偽托之作。內(nèi)容多是民間故事、寓言和神話傳說?？蓞⒖紬畈读凶蛹尅贰Ｖ腥A書局版。新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）《潛夫論五德志》說：“（伏羲）結(jié)繩為網(wǎng)以漁?！边@就是說捕魚的方法也是伏羲教給人類的。此外，他還有一個(gè)家庭悲劇，即他的女兒宓妃溺死于洛水，而成為洛水神。這位女神在文學(xué)史上留下了不少美好的故事，

7、三國魏曹植《洛神賦》即以她作為素材，而演繹了一段美麗動(dòng)人的愛情傳說。在古代神話中，最為人們注意的是一些反映人類與大自然抗?fàn)幍墓适?，比如“夸父逐日”、“女媧補(bǔ)天”、“鯀禹治水”、“后羿射日”、“共工怒觸不周山”等故事，這恐怕與人類遠(yuǎn)古時(shí)曾經(jīng)有過一次或數(shù)次大災(zāi)難有關(guān)，故事的本身自然是反映了人類不屈服而英勇斗爭的精神，但也由中看出這一次災(zāi)難給人類帶來的傷害，從而在人類代代相傳的口頭歷史記錄中，留下了深痛的記憶。以上的故事可分兩類，一類是洪水神

8、話，一類是炎旱神話。洪水神話是世界性的，在各國家、民族中，幾乎都有這樣的神話傳說。為何會(huì)這樣呢？學(xué)者的解釋并不一致，有的認(rèn)為洪水神話純粹是神話，也有的認(rèn)為由于古代地質(zhì)的變遷，或從地球冰河形成來解釋。不管怎么說，世界性的洪水神話，是不能簡單地當(dāng)作神話來看待的。洪水神話主要有“女媧補(bǔ)天”、“共工怒觸不周山”、“鯀禹治水”等，前兩個(gè)故事涉及到了洪水起源的原因，“女媧補(bǔ)天”說是“四極廢，九州裂”，為什么會(huì)“四極廢，九州裂”呢？故事沒有交待，因?yàn)?/p>

9、這則故事主要是講女媧治水。在“共工”的故事中，交待了洪水產(chǎn)生的原因，說是共工與顓頊爭帝，一怒之下，以頭觸不周山，導(dǎo)致天柱折，地維絕，于是天傾西北，地不滿東南，洪水產(chǎn)生：共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。（《列子湯問》）共工是古代神話中的水神，據(jù)《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》說是炎帝之裔?！痘茨献颖窘?jīng)訓(xùn)》說：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑。”高誘注說：“共工，水官名也?！边@是將神

10、話傳說作為歷史來解釋。按，中國古代神話、傳說與歷史史實(shí)糾纏在一起，神話、傳說亦多含歷史史實(shí)。即共工，《左傳昭公十七年》記：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名?！倍蓬A(yù)注說：“共工以諸侯霸有九州者，在神農(nóng)前，大皥后，亦受水瑞以水名官。”（太皥，杜注以為即伏羲也。）這都是把共工作為水官。共工的傳說有很多，時(shí)代亦有不同，如《太平御覽》７８引《帝王世紀(jì)》、司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》俱言共工在女媧之世；《列子湯問》、《文子上義》、《淮南子天文訓(xùn)》、《淮南子兵

11、略訓(xùn)》并謂共工與顓頊爭帝見誅；《淮南子原道訓(xùn)》、賈逵《周語》注及《呂氏春秋蕩兵》高誘注又謂共工與高辛（高辛，帝嚳之號(hào)，黃帝之曾孫）爭見誅；《荀子議兵》、《韓非子五蠹》、《山海經(jīng)海外北經(jīng)》及《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》、《山海經(jīng)北經(jīng)》則謂禹伐共工，是一共工共見于女媧、顓頊、高辛、堯、禹等時(shí)，此或因年代久遠(yuǎn)，傳說有訛，或如陳奇猷先生所說，共工實(shí)系一部落之名，游徙無定，勢(shì)強(qiáng)則來，勢(shì)弱則遠(yuǎn)遷。（《呂氏春秋校釋》）但不管是顓頊還是帝嚳，他們都是黃帝之裔，而

12、共工如果據(jù)《山海經(jīng)》之說是炎帝之裔，這就與遠(yuǎn)古歷史上的炎、黃二帝之爭有關(guān)了。因此袁珂先生說，炎帝兵敗，仍有其裔臣如蚩尤、夸父、刑天之屬繼起奮爭，為炎帝復(fù)仇，《呂氏春秋蕩兵》說“兵所自來者久矣，黃、炎故用水火矣。共工氏故次作難矣?！边@是講共工亦繼起而作戰(zhàn)，助炎帝攻黃帝。但這也有難以解釋之處，因?yàn)?，前文明言黃帝以水戰(zhàn)，炎帝以火戰(zhàn)，而共工卻是水官，與炎帝顯非一系。古代神話往往有矛盾，即同一人物的傳說也有很多不同之處，到底是由于資料太少，給后人