先秦文學(xué)-知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、緒論一、先秦文學(xué)形態(tài)：1、詩(shī)、樂(lè)、舞緊密結(jié)合，這是早期詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。2、文、史、哲不分。先秦時(shí)期，文化呈現(xiàn)一種綜合態(tài)勢(shì)。3、作者和時(shí)代難以確定。有些文學(xué)作品非一時(shí)一人所作。4、先秦作品的原始面貌不是十分清晰。因長(zhǎng)期的傳承過(guò)程中有損益。二、先秦文學(xué)作者的流變：1、由巫到史。夏朝時(shí)代和西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫覡。隨著鬼神地位的下降，史官成為新興文化的代表，成為史家散文的最早創(chuàng)作者。春秋時(shí)期，史官的文化活動(dòng)達(dá)到

2、了一個(gè)高潮。2、貴族文學(xué)的興起。西周時(shí)期，文化為貴族所壟斷，貴族成了文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者。3、士階層的出現(xiàn)及其文學(xué)活動(dòng)。春秋戰(zhàn)國(guó)分封制度解體，導(dǎo)致貴族地位下降、庶民地位上升，文化由貴族轉(zhuǎn)移到士。4、作者身份的多樣性使文學(xué)在體裁、題材、風(fēng)格等方面現(xiàn)出了異彩紛呈的特性。三、先秦文化組成：1、原始文化與夏商文學(xué)——夏商文化以原始宗教為主，夏商文化以巫文化最有代表性，兩者關(guān)系密切2、禮樂(lè)文化與西周春秋文學(xué)——自西周開(kāi)始中國(guó)進(jìn)入了以禮樂(lè)為標(biāo)志的理性文

3、明階段，文學(xué)更加關(guān)注歷史社會(huì)人生，史官文化成熟，歷史著作和說(shuō)理散文取得了長(zhǎng)足發(fā)展。周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上都體現(xiàn)了和諧典雅、婉而多諷的特征。3、百家爭(zhēng)鳴與戰(zhàn)國(guó)文學(xué)——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)崩潰，各學(xué)派代表人物批評(píng)時(shí)政，互相辯論，形成百家爭(zhēng)鳴的局面，諸子們立足現(xiàn)實(shí)、有自覺(jué)的創(chuàng)作精神，形成了各自不同的風(fēng)貌。4、楚地文化與楚辭——屈原身遭貶謫，滿腔憤懣，發(fā)為詩(shī)賦。屈賦吸取了楚文化的精華，以奇?zhèn)ス妍惖脑~藻，豐富奔放的想象，表現(xiàn)了屈子的政治理想和高尚人格情操

4、，是《詩(shī)經(jīng)》之后又一個(gè)詩(shī)歌高峰。四、先秦文學(xué)的發(fā)展及其特征：上古至夏商——文學(xué)的產(chǎn)生和巫史文化對(duì)文學(xué)的控制；西周春秋——禮樂(lè)文化作用于文學(xué)，文學(xué)精神和風(fēng)格體現(xiàn)為和諧典雅、婉而多諷的特征；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——“士”文化促進(jìn)了文學(xué)繁榮，產(chǎn)生了不同于前代、風(fēng)格各異的散文和詩(shī)賦。五、先秦文學(xué)特征：思想：1、開(kāi)啟發(fā)憤諸書(shū)的傳統(tǒng)2、開(kāi)啟憂國(guó)憂民的傳統(tǒng)。藝術(shù)：1、開(kāi)啟放言不憚的傳統(tǒng)2、深于取象上古神話一、神話的概念：以故事的形式表現(xiàn)古人對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和愿

5、望，是通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。二、神話產(chǎn)生的原因：原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下面對(duì)難以捉摸和控制的自然界產(chǎn)生了敬畏之情而自然災(zāi)害和人類(lèi)的生老病死等，也引起驚奇和恐慌，人們由此幻想世界存在某種超自然的神力，并對(duì)之膜拜，自然在一定程度上被神化。三、神話消亡的原因：西周進(jìn)入了人類(lèi)理性文明社會(huì)，自然界的神秘性逐漸減退，尊禮文化和宗法制的倫理道德觀念使得神話逐漸消亡。最根本的原因是隨著生產(chǎn)力水平的提高。四、我國(guó)古

6、代神話沒(méi)有完整保存的原因：年代久遠(yuǎn)逐漸失傳；古文字繁難，書(shū)寫(xiě)工具不便；古代學(xué)者不了解神話的性質(zhì)和意義，不予重視，或把神話歷史化，使神話失去了本來(lái)面目五、神話的功能：神話在維系人們的社會(huì)性上具有重大意義。神話是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條精神紐帶。神話是先民們?cè)趯?duì)世界假想的把握中宣泄了不安的情緒。六、上古神話在文學(xué)史上的地位和影響：1、古代神話影響了中國(guó)文學(xué)中民族精神的形成。神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)，特別是不辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神，反映了先民對(duì)

7、現(xiàn)實(shí)苦難的深刻體驗(yàn)，體現(xiàn)了先民的反抗精神及不屈的奮斗精神。2、塑造出一系列光輝的藝術(shù)形象，為各類(lèi)文學(xué)作品提供素材。3、古代神話是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，它的英雄主義、樂(lè)觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望以及神奇奔放的幻想、生動(dòng)曲折的情節(jié)、新奇夸張的手法，對(duì)后世文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生了積極影響。七、中國(guó)神話的文學(xué)精神及與希臘神話的比較：精神——1、體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)。先民對(duì)生存環(huán)境有警懼之情，人們正視現(xiàn)實(shí)災(zāi)難，并通過(guò)鍥而不舍的

8、勞作和斗爭(zhēng)戰(zhàn)勝自然災(zāi)難。神話特別強(qiáng)調(diào)不辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神，反映了先民對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的深刻體驗(yàn)。2、具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)。重生意識(shí)還包括對(duì)生命的珍惜和對(duì)生命延續(xù)的渴望，體現(xiàn)了人們和自然和諧相處的愿望。3、體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦激發(fā)了先民不屈的奮斗精神。比較——1、中國(guó)神話歌頌勞動(dòng)，贊美意志，表現(xiàn)強(qiáng)烈的正義力量和英勇的獻(xiàn)身精神；希臘神話歌頌冒險(xiǎn)，贊美肉體，表現(xiàn)出濃厚的人生歡愉和粗獷的聲色之樂(lè)；2、中國(guó)神話之神多為理性所控制，強(qiáng)調(diào)

9、人的力量，重視人的社會(huì)性，表現(xiàn)出人類(lèi)童年的早熟；希臘神話之神多為感情所支配，命運(yùn)主宰一切，重視人的自然性，表現(xiàn)出人類(lèi)童年的天真；3、中國(guó)神話將人神化，具有理性、嚴(yán)肅、溫柔敦厚的恬靜美；希臘神話將神人化，具有個(gè)性激情、驚心動(dòng)魄的緊張美。八、《山海經(jīng)》的神話學(xué)價(jià)值：《山海經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年之間，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書(shū)?！渡胶＝?jīng)》是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作。士卒的厭戰(zhàn)情緒，對(duì)歸家團(tuán)聚的幸福憧憬，對(duì)前途未卜的擔(dān)憂，

10、整首詩(shī)把現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人的想象、回憶結(jié)合在一起，極為細(xì)膩地抒寫(xiě)了興奮、傷感、憂慮等心理活動(dòng)。《鴇羽》揭示出了繁重徭役給人民帶來(lái)的苦難。戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)，不僅寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)和征夫士卒的痛苦，還有以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為背景，寫(xiě)夫妻離散的思婦哀歌。《伯兮》寫(xiě)一婦女思念遠(yuǎn)戌的丈夫而痛苦不堪，率真的表達(dá)了相思哀痛之情?！毒佑谝邸芬惨运紜D的口吻抒發(fā)了對(duì)役政的不滿，即景生情，因情寓意，表達(dá)了思婦無(wú)盡的哀思。6、周部族史詩(shī)——保存在大雅和頌中的祭祀詩(shī)，以祭祀、歌頌祖先為主，或敘

11、述部族發(fā)展歷史，或贊頌先王德業(yè)。祭祖頌歌從不同的側(cè)面反映了殷周時(shí)期的歷史圖景，以及人們敬天祭祖的宗教觀念，是特定歷史背景、哲學(xué)思想、倫理道德、美學(xué)觀念的產(chǎn)物。四、《詩(shī)經(jīng)》主要藝術(shù)成就：1、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩(shī)經(jīng)》是社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照，是作者情感的真實(shí)抒發(fā)。以廣泛的主題和題材，真實(shí)深刻地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。2、賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)方法?！睹?shī)序》稱“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興為六藝”。賦——鋪陳直敘。比——比喻和比擬。興——托物其興，起著象征、聯(lián)

12、想、創(chuàng)造意境、烘托氣氛或協(xié)調(diào)韻律的作用。3、復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。復(fù)沓的章法便于渲染氣氛，深化主題，增強(qiáng)音樂(lè)性和節(jié)奏感?；揪涫揭运难詾橹?，既有整齊美，又有參差錯(cuò)落美。4、豐富、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言。動(dòng)詞、形容詞、疊聲詞、雙聲詞、疊韻詞寫(xiě)景狀物，擬形傳聲，準(zhǔn)確生動(dòng)。5、多種修辭手段的成功運(yùn)用?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)各種修辭手法的運(yùn)用已相當(dāng)成熟。對(duì)偶使文字變化多姿，聲音和諧美妙，語(yǔ)句婉轉(zhuǎn)流暢?？鋸埵垢挥诒憩F(xiàn)力和感染力，讓人感覺(jué)到更真切、更強(qiáng)烈、

13、更深刻的藝術(shù)效果。五、《詩(shī)經(jīng)》的作用：主要用于各種禮儀場(chǎng)合的祭祀或典禮，為“禮”服務(wù)?！矮I(xiàn)詩(shī)陳志”主要是臣獻(xiàn)于君，下獻(xiàn)于上，具有贊頌或諷諫作用。“賦詩(shī)言志”主要用于外交場(chǎng)合，言諸侯及一國(guó)之志，是表情達(dá)意，美化辭令的工具。“教詩(shī)明志”強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。六、《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響：1、開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義精神與面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng).立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注、充滿憂患意識(shí)和干預(yù)政治的熱情。詩(shī)人真實(shí)地記錄下了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)

14、現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了憂國(guó)憂民的情懷，進(jìn)一步強(qiáng)化了反映現(xiàn)實(shí)的深度。2、開(kāi)創(chuàng)了抒情詩(shī)傳統(tǒng)。作為第一部抒情詩(shī)集，使抒情詩(shī)成為詩(shī)歌的主要形式?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。3、風(fēng)雅與文學(xué)革新屈原繼承了《詩(shī)經(jīng)》中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了國(guó)風(fēng)、二雅的傳統(tǒng)。后世詩(shī)人倡導(dǎo)用“風(fēng)雅”精神來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。4、比興的垂范?！对?shī)

15、經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)后世發(fā)展成為我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。比興就成為一個(gè)固定詞匯，指詩(shī)歌的形象思維或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式?！对?shī)經(jīng)》運(yùn)用形象思維的比興塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展有重大意義。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。5、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面影響深廣。曹操、陶淵明等人的四言詩(shī)創(chuàng)作直接繼承《詩(shī)經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句

16、和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》?！蹲髠鳌返葦⑹律⑽囊弧⑸⑽陌l(fā)展的原因:1、根本原因是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。它導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系的變化，推動(dòng)了社會(huì)的變革，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，向統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)日趨明顯。2、上層建筑的變革。舊貴族的日益沒(méi)落；舊思想、舊傳統(tǒng)、舊制度的瓦解；官學(xué)下移；士階層的出現(xiàn)；社會(huì)新思潮發(fā)展及高漲；“百家爭(zhēng)鳴”，文化學(xué)術(shù)的空前繁榮。3、文學(xué)發(fā)展的規(guī)律受社會(huì)生活內(nèi)容決定，開(kāi)始由散文深刻反映不斷復(fù)雜深刻的社會(huì)生活

17、。二、散文的開(kāi)端：甲骨卜辭是我國(guó)散文最早的源頭。甲骨卜辭記事簡(jiǎn)單，不成系統(tǒng)，不是文學(xué)作品。三、歷史散文的分類(lèi)：編年體史書(shū)，如《春秋》《左傳》；國(guó)別體史書(shū)，如《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》；專注一個(gè)人的言行，如《晏子春秋》。四、《尚書(shū)》簡(jiǎn)介：1、《尚書(shū)》，即“上古之書(shū)”，是我國(guó)最早的成篇散文好人第一部散文集。先秦稱為《書(shū)》，漢代稱《尚書(shū)》，列為儒家經(jīng)典，又稱《書(shū)經(jīng)》2、從《尚書(shū)》中可以看到我國(guó)早期歷史散文的基本面貌。全書(shū)包括《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《

18、周書(shū)》，主要內(nèi)容是記錄帝王或執(zhí)政大臣的誓辭、公告等3、《尚書(shū)》文字艱深、古奧難懂。是記言文之祖。都是單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有直接影響4、《盤(pán)庚》是《商書(shū)》的代表，是年代最早的文章、殷商的真實(shí)文獻(xiàn)。它是盤(pán)庚遷都時(shí)對(duì)其臣屬和民眾的演說(shuō)辭，感情充沛，言辭生動(dòng)。從表現(xiàn)手法看，全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。議論多用抒情方式，勸戒語(yǔ)言形象深刻，用了不少格言警句、譬喻，形象生動(dòng)，說(shuō)服力強(qiáng)。5、《牧誓》是武王在牧野宣布伐紂的誓師之辭

19、；《多士》是周公以王命向士發(fā)布的訓(xùn)誥令；《無(wú)逸》是周公勸誡成王不要貪圖安逸。這些文章都是成型的記言散文，《無(wú)逸》較成熟，論點(diǎn)集中，條理清楚，語(yǔ)言明暢?！肚厥摹肥乔啬鹿ム嵄鴶『蟮淖坊谧载?zé)之詞，表達(dá)了一種沉重、悔慚的感情，藝術(shù)成就比較高?！额櫭穼⒊赏跖R終囑托，康王冊(cè)命而立的過(guò)程和場(chǎng)面，敘述井然有序。《金滕》記敘了成王信讒而猜忌周公，天雷示警，成王打消疑慮的過(guò)程，情節(jié)離奇曲折。五、《春秋》簡(jiǎn)介：1、《春秋》記事簡(jiǎn)練、平實(shí)、含蓄，比《尚書(shū)》