北京大學(xué)創(chuàng)意寫作考研魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)概說

1、新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）緒論：緒論：魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)概說魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)概說一、魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)發(fā)展歷程一、魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)發(fā)展歷程（一）從曹操到李后主，時(shí)間跨度近800年：漢獻(xiàn)帝劉協(xié)初平元年（190，袁紹率關(guān)東義師討董，曹操為諸侯之一）——宋太宗趙匡胤太平興國三年（978，吳越國除，南唐后主李煜被毒死）。（二）文學(xué)史發(fā)展分期表：190—265建安文學(xué)、正始文學(xué)265—420西晉文學(xué)、東晉

2、文學(xué)420—589南北朝文學(xué)581—618隋代文學(xué)618—712初唐文學(xué)712—755盛唐文學(xué)755—826中唐文學(xué)826—907晚唐文學(xué)907—978五代文學(xué)二、魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)發(fā)展諸因素二、魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)發(fā)展諸因素（一）寒士之不平與士族之優(yōu)游（一）寒士之不平與士族之優(yōu)游1.門閥氏族的產(chǎn)生為了壓制貴族，造成絕對(duì)王權(quán)，先秦時(shí)期君主們都提拔了不少自由平民和低級(jí)貴族參加到官僚政府機(jī)構(gòu)。春秋、戰(zhàn)國之際，“竹帛下庶人”（章太炎《檢

3、論訂孔》上），列國諸侯更是大力提拔“士”作為官僚機(jī)構(gòu)的骨干，世卿自此而墜。兩漢的所謂布衣卿相，也是這種情況下的產(chǎn)物。漢武帝以后，獨(dú)尊儒術(shù)，官僚多以經(jīng)術(shù)起家，致身通顯。他們不但授徒講學(xué)，門生弟子千萬，形成一種利益集團(tuán)和社會(huì)力量；而且子孫往往紹繼家學(xué)，也必然造成累世公卿的情況。大家族如弘農(nóng)楊氏、汝南袁氏等在東漢時(shí)就已經(jīng)逐漸出現(xiàn)了。過去“每尋前世舉人貢士，或起畎畝，不系閥閱”（《后漢書章帝紀(jì)》建初元年（76）詔），自東漢后期開始“選士而論族姓

4、閥閱”（仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》），“貢薦則必閥閱閥閱為前”（王符《潛夫論交際篇》），“以族舉德，以位為賢”（《潛夫論論榮篇》）了。（閥閱：古代仕宦人家自序功狀而樹立在門外的柱子?！队衿T部》：“在左曰閥，在右曰閱?！焙髞碛纸袡粜情T。與明清時(shí)期貴宦人家的功德牌坊功能相似。）新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）這一時(shí)期發(fā)生的大戰(zhàn)亂：漢末戰(zhàn)亂、五胡亂華、侯景之亂、安史之亂、黃巢起義。兵禍起時(shí)，生靈涂炭，士人在顛沛流離之中，寫出了不少凄怨悲

5、愴的反映現(xiàn)實(shí)的“詩史”作品，如王粲的《七哀詩》、曹操的《薤露行》、蔡琰的《悲憤詩》、鮑照的《蕪城賦》、庾信的《擬詠懷詩》、《哀江南賦》、杜甫的“三吏”、“三別”等新題樂府、韋莊的《秦婦吟》等。另外，對(duì)生死問題的思考、對(duì)統(tǒng)一的渴望也成為戰(zhàn)亂時(shí)期文學(xué)作品中的重要主題。3.升平之時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的穩(wěn)步發(fā)展：“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥眾星羅秋旻.”（李白《古風(fēng)》其一）文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮離不開安定的社會(huì)環(huán)境。明時(shí)盛世，

6、士子積極進(jìn)取，作品基調(diào)大多樂觀，對(duì)形式、技巧的探討也從容、精致。曹魏鄴下文人集團(tuán)形成了中國中古文學(xué)史上的第一次繁榮；南北朝時(shí)期漢族士子偏安江左250年左右，文學(xué)創(chuàng)作和理論建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展；初盛唐詩人躬逢明時(shí)，詩歌創(chuàng)作達(dá)到高潮；中唐時(shí)期，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，詩文創(chuàng)作和理論探討取得了豐碩成果（三）遺世之高趣與濟(jì)世之熱情（三）遺世之高趣與濟(jì)世之熱情從漢武帝定儒學(xué)于一尊，兩漢士子以之作為立身行事的規(guī)范，東漢征辟、察舉的“清議”重點(diǎn)也是以名教為依歸，看士子

7、是否“經(jīng)明行修”。東漢后期“黨錮之禍”發(fā)生，很多人“破族屠身”。黃巾起義更是打破了大一統(tǒng)的中央集權(quán)，儒學(xué)地位急劇下降。一些士子隱避亂世，“或隱居以求其志，或回避以全其道”（《后漢書逸民傳》）。正始時(shí)期，何晏、王弼祖述老莊，認(rèn)為“無”為萬有之本。魏晉之際，尤其是“高平陵事變”后，“天下多故，名士少有全者”（《晉書阮籍傳》）。阮籍、嵇康在政治高壓下，主張達(dá)生任性，或“越名教而任自然”（《釋私論》），“非湯武而薄周孔”（《與山巨源絕交書》），

8、或“飄搖于天地之外，與造化為友”（《大人先生賦》）。但是更多的名士則在名教與自然之間、出世與入世之間，找到了一條最省事、最安全的方式、崇尚富貴奢靡，追求瀟灑風(fēng)流，“身名俱泰”（《世說新語汰侈篇》石崇語）。所以西晉文壇既有玄言詩，又產(chǎn)生了一些山水宴集的詩文。南渡之后，士人們?cè)谄仓?，流連于山水、田園之間，沉迷于書法、繪畫和音樂之中，心境寧靜瀟灑，詩風(fēng)清新自然。初盛唐時(shí)，李氏崇尚道教，禪宗思想也開始流行。文士們或“以隱求仕”，走“終南捷徑

9、”，或“遍干諸侯”，希望為帝王師，都表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性和較為獨(dú)立的人格。所以，無論是唐代的山水田園詩還是干謁言志詩，大多顯得清俊秀逸，風(fēng)神朗潔。然而，無論是魏晉名士、南朝隱逸詩人，還是盛唐高士幽人，都沒有能夠完全擺脫先秦儒家思想的影響。阮籍、嵇康反對(duì)的是偽名教，陶淵明一生都是“猛志固常在”（《讀山海經(jīng)》），時(shí)有濟(jì)世之思。盛唐王、孟等人隱不避世，功名意識(shí)未泯。李白雖說是“鳳歌笑孔丘”（《廬山謠》），但也不反儒，每每在失意之時(shí)以孔丘自比，政治