2020年考研法蘭克福學(xué)派資料

1、法蘭克福學(xué)派FrankfurtSchool在流亡與平庸之間在二戰(zhàn)之后，在原子彈爆炸，奧斯維辛已為既成事實(shí)之后，韋伯的價值中立的研究主張，是否需要更多的解讀？社會科學(xué)家是否需要在世俗生活中承擔(dān)更多的責(zé)任和價值擔(dān)當(dāng)？西方馬克思主義的傳統(tǒng)經(jīng)由此問題呈現(xiàn)出來，批判理論意味著社會學(xué)家社會思想以一種距離的方式來看待這個世界。我們需要面對事實(shí)本身，然而，F(xiàn)actisnotenough.對于社會科學(xué)來說，挑戰(zhàn)就是超越對熟悉世界的確證和重構(gòu)，去認(rèn)識其他的

2、可能性。然而這一職責(zé)的擔(dān)當(dāng)需要更多的勇氣，這是流亡這一意象的真正意涵所在。西馬基本線索1932年，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》全文公開發(fā)表；喬治盧卡奇，CegLukacs（18851971），匈牙利人；主要著作《歷史和階級意識》（1923）；《青年黑格爾》；《審美特征》（1963）；《社會存在本體論》（1971）；卡爾科爾施，KarlKsch（18861961），德國人；1923《馬克思主義和哲學(xué)》；《卡爾馬克思》1938；葛蘭

3、西（18911937），意大利人：《獄中札記》。瓦爾特本雅明（WalterBenjamin，1892年7月15日－1940年9月27日）德國人，《發(fā)達(dá)資本主義時代的抒情詩人》；《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》霍克海默：區(qū)分“傳統(tǒng)理論”批判理論，前者接受熟悉的東西的自我界定，看不到我們意識的各個范疇如何被形塑出來，又如何反過來構(gòu)成我們看到的世界以及我們認(rèn)為有可能的東西；庸祿之徒philistine：生活在未經(jīng)探察的世界里而安然適之。社會理論家力

4、求理解的世界并不只是經(jīng)驗(yàn)的世界，由種種事實(shí)和命題構(gòu)成。也是現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)的世界，反思性判斷的世界，實(shí)踐行動的世界。理論之所以始終是多元的，并不是因?yàn)槲覀冏约汉Щ?，或者是尚未達(dá)成對眼前問題正確的科學(xué)理解，而是因?yàn)樗械膯栴}都可以用不同的方式來看。理論參與了事實(shí)本身的構(gòu)成，有助于實(shí)踐行動者的眼光超出關(guān)于某一特定時刻中有什么的直觀性，以理解可以有的東西，從而應(yīng)對社會變遷何謂批判？批判意味著深究特定思想形式運(yùn)作的條件。首先，知識本身的條件并非不

5、言自明，必須加以批判性的審視。認(rèn)知世界、理解世界、評判世界的不同思維語言、范疇乃至意識形態(tài)產(chǎn)生的效果其次，現(xiàn)實(shí)本身不僅僅是表象，還有深層的因果條件，光靠經(jīng)驗(yàn)概括不足以充分把握。僅有事實(shí)和現(xiàn)實(shí)是不夠的，必須有歷史性的理論分析。其三，批判理論不僅僅是要提出一個更好的理論，而是要分析前有的理論的基本范疇，分析其為何不能超越其局限——對自身理論的自我反思其四，是批判性的介入社會praxis。理論與實(shí)踐統(tǒng)一：包括理論與經(jīng)驗(yàn)研究的統(tǒng)一，以及如何結(jié)合