看衛(wèi)慧近作《狗爸爸》論其創(chuàng)作轉(zhuǎn)向

1、看衛(wèi)慧近作《狗爸爸》論其創(chuàng)作轉(zhuǎn)向摘要：衛(wèi)慧，中國“70后”轟動一時的美女作家?！罢Z不驚人死不休”的大膽創(chuàng)作風格讓她在世紀的末班車中輕易地擺脫平凡的出場方式。在商業(yè)化浪潮的沖擊下，她筆下的人物及其本人成為了當代女性思想及敘事話語的典型。到目前為止，縱覽其創(chuàng)作，在早期《像衛(wèi)慧那樣瘋狂》、《上海寶貝》、《夜色溫柔》、《蝴蝶的尖叫》、《欲望手槍》等作品中，很難看到其敘事文本在構(gòu)建和宣傳社會責任感、道義感以及樹立價值觀上應有的重負。在中后期如《我

2、的禪》、《狗爸爸》中，可以發(fā)現(xiàn)因多種原因?qū)е缕鋭?chuàng)作風格慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)向。近作《狗爸爸》更是含蓄的表達了衛(wèi)慧對傳統(tǒng)文化價值觀和既有社會規(guī)范秩序的認同，這就標示著衛(wèi)慧新潮奇異、大膽另類的創(chuàng)作姿態(tài)正在發(fā)生著變化，在作品中委婉表露了其向傳統(tǒng)的回歸。在不斷創(chuàng)作的過程中，衛(wèi)慧一直在承續(xù)和背離中尋求一個平衡點，以適應時代、社會、以及自身的需要。關鍵詞：衛(wèi)慧；創(chuàng)作風格；轉(zhuǎn)變；消費主義前言前言衛(wèi)慧，當代女作家，浙江余姚人，年少時在普陀山、桃花島等地生活成長。

3、1995年她畢業(yè)于復旦大學文學系。丁作經(jīng)歷豐富，做過記者、主持、服務員、文案等各種類型的丁作。也曾被稱為“晚生代女作家”、“新新人類女作家”、“70后美女作家”111等，是當代頗受爭議的女作家之一。衛(wèi)慧在上世紀九十年代開始發(fā)表作品，一度紅遍大江南北，《上海寶貝》更是洛陽紙貴。因成名作品中有比較露骨的性愛描寫，還涉及一些敏感話題，部分人對當時衛(wèi)慧的創(chuàng)作概括為“身體寫作”或“下半身”寫作等|1]。衛(wèi)慧在2004年創(chuàng)作的《我的禪》，是顯示其中

4、期轉(zhuǎn)型的作品，從作品名稱上看多了幾分文化的禪意，少了幾分以商業(yè)目的來吸引讀者的魅惑渲染。作品中雖然保留了衛(wèi)慧一貫的小資情調(diào)，卻增添了一股古舊的對生命之本探尋的韻味。到了2007年，作品《狗爸爸》出版之后衛(wèi)慧宣布封筆，逐漸隱出讀者視野，直至于今。以下將對衛(wèi)慧不同時期的代表作進行解讀，淺析其風格轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)以及不同創(chuàng)作風格轉(zhuǎn)變的原因。1衛(wèi)慧不同時期的代表作品解讀衛(wèi)慧不同時期的代表作品解讀作家的作品風格并非一成不變的，如蘇軾作品中既有“大江

5、東去浪淘盡”的豪邁，也有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的柔情；李清照的詞風里既有“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”的活潑清麗，又有“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的悲嘆感傷。從衛(wèi)慧不同時期三篇作品《上海寶貝》、《我的禪》、《狗爸爸》中也可以看出：作家的創(chuàng)作風格隨著時代和自身需要在不斷調(diào)整變化，衛(wèi)慧試圖走出《上海寶貝》等類似作品的格局，求變求新。衛(wèi)慧不同時期的作品彰顯了衛(wèi)慧從張揚到淳樸，從感性到理性，從激情到平淡，從游戲人間到安穩(wěn)生活的

6、轉(zhuǎn)變。1.11.1物欲世界里的新新人類：《上海寶貝》物欲世界里的新新人類：《上海寶貝》在衛(wèi)慧早期作品中，不得不提及的便是其成名作《上海寶貝》。衛(wèi)慧的半自傳小說《上海寶貝》于1999年9月上市，半年銷售量就超過十萬本。之后，因《上海寶貝》中有過于露骨的性描寫，致使此作品在中國以及海外小說界和媒體上引起了巨大的反響，在文藝評論界和讀者中一直爭論不斷。有評論家認為：“她是在用身體而不是用頭腦在寫作”，書里“那種頹廢、淫亂、灰暗、不求上進、沉陷

7、欲望的生活方式讓人難以接受”。121北京新聞出版局接到部分讀者對《上海寶貝》的反映后，對該書進行了專找著新的“處女地”，作品一方面在因襲著衛(wèi)慧的女性創(chuàng)作視角和私人化的寫作方式，另一方面又體現(xiàn)出衛(wèi)慧反撥和糾偏著自己曾走人極端的迎合商業(yè)化操作的創(chuàng)作方向。在中國佛教史上，禪宗是中國禪師依據(jù)當時的中國思想文化和道家的“自然”觀念，吸取并加以改造印度佛教思想來詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。禪宗是為解救人類苦難而產(chǎn)生的，這種宗教信仰便在人們渴望被

8、解救的思想道路中不斷發(fā)展，從而形成了一套人生價值哲學思想體系。中國的禪是一種文化理想，一種追求人生理想美好境界的獨特修煉方法，或者說是一種思想哲學、生活藝術、精神信仰。禪宗思想的本質(zhì)是實現(xiàn)超越，在面對現(xiàn)實矛盾、生命痛苦的時候，為了追求思想的解放和心靈自由，便有了超越，超越現(xiàn)實的苦難、實現(xiàn)理想人生便是禪宗追求的理想目標。《我的禪》主要講述的是這樣一個故事：一個從小出生在寺廟，在都市上海長大的女孩子，游歷時尚之都紐約，在經(jīng)歷了愛與性、享受與

9、自由的種種體驗之后，依舊迷茫，最后重新回到自己成長的地方，試圖在東方文化傳統(tǒng)中尋求身心的釋放和對生命的追問。故事表現(xiàn)了一個有著東方傳統(tǒng)血脈的年輕女子最后對其自身傳統(tǒng)文化的歸屬和認同。在這部作品中衛(wèi)慧將自己對禪宗思想的理解和生命本源的思索貫穿在整個故事之中，文章中的“嫁給佛”161—句表現(xiàn)出作者對中國傳統(tǒng)文化一定程度上的皈依。作品中的女主角在經(jīng)歷了西方時尚大都市的喧囂生活后最終選擇回到故土，這一方面反映了衛(wèi)慧開始從價值觀念的角度來正確看待

10、東方和西方文化的差異；另一方面也反映了她思想的成熟，不再盲目的崇尚西方生活方式。在作品中衛(wèi)慧打破大家對于“禪”的理解，將禪去掉了神圣化的光圈，消解了崇高，認為禪并不等于“禁欲”，而是認為修行禪的主要方式是生活，日常生活里有處處都有著與禪有關的聯(lián)系，真正的修禪是應在生活中慢慢地把自己的妄想癡念以及自我中心徹底粉碎掉，追求內(nèi)心的領悟和感受才能得到真正的人生智慧。比起之前的作品，在《我的禪》中作者收斂了之前對性的極度狂熱的態(tài)度，說明作者對創(chuàng)作

11、有了新的想法，賦予了小說另一個思考的方向，表明此時期作者的思想開始由激進向沉穩(wěn)過渡。在傳統(tǒng)文化觀念里，新生命的出現(xiàn)是對于男女愛戀最美好的升華，是愛的結(jié)晶，女人的子宮賦予了女性本能的母性特權。而在早期衛(wèi)慧作品里她卻刻意打破女性對于愛情和孕育生命的美好憧憬，在她或者她們的世界里，享受的只是性帶來的一時快感，對于性行為的結(jié)果一直都處于忽略，逃避，排斥甚至敵視的態(tài)度。在她的作品里女孩如果懷孕那么面對的便是不安、痛苦、絕望、死亡。如在《蝴蝶的尖叫

12、》里朱迪被男友拋棄之后，簡直覺得肚子里的小孩兒無法忍受，她恨那個負她的人，連帶著恨與他有關聯(lián)的肚子里的孩子，用自虐的方式發(fā)泄著自己的絕望和怨恨；在《神采飛揚》里作者將新生命比作“吞噬我的養(yǎng)分的小毒瘤”17等地方都可以顯現(xiàn)出上海寶貝們對于孕育新生命的恐懼和排斥。而在《我的禪》的作品結(jié)尾時，女主人公發(fā)現(xiàn)自己懷孕了，雖然她不知孩子的爸爸是誰，但她非但沒有迷茫和排斥，反倒因孩子使其認識和領悟到了生命輪回，“一邊是毀滅，一邊是新生”161，頓悟到

13、每個人身體的內(nèi)部都蘊含一個完美的小天地，應該學會清醒和珍惜。從恐懼敵視到平靜接受，從形而下的享受到形而上的思索，可見作者對新生命感悟的發(fā)展可見一斑。從其敘事可以看出，此時期的衛(wèi)慧創(chuàng)作少了幾分青澀的叛逆，多了幾分成熟的坦然。1.31.3成熟期的安然：《狗爸爸》成熟期的安然：《狗爸爸》《狗爸爸》中是衛(wèi)慧2007年發(fā)表的一部小說，寫完此作后，衛(wèi)慧宣布封筆?！豆钒职帧分v述的是男女主角在結(jié)不結(jié)婚的問題上產(chǎn)生了分歧，女主人公在情緒焦慮中拒絕了原本深

14、深愛著的男友哲的求婚，而后男友突然失蹤出走，女主人公帶著男友曾作為求婚禮物的流浪狗，千里迢迢向西回到男友老家，在尋愛的經(jīng)歷中歷經(jīng)了重重的坎坷，在此過程中女主人公通過與父親靈魂的交流，克服了一個個挫折，心智不斷得到了成長，領悟到了許多人生的哲理，最終尋回真愛，組建起了一個圓滿幸福的家庭。在這部作品里，筆者的筆端不再過多的勾勒虛無的靈魂和空寂的快感，而是展現(xiàn)了人類世界中美好而溫暖的愛，無論是女主角尋回男友的執(zhí)著和深情，或是父親對“我”的默默